Почему мы думаем, что следующей жизни нет?

 

 

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.

Бхагавад‑гита, 2.22

 

 

Так же как жизнь может войти в физическое тело, так же она может и выйти из него.

 

В этом виноваты наши иллюзии.

– Ты говоришь, что тело умирает, а душа живет вечно даже после моей смерти? Это что же получается? Меня закопают в могилу, а душа уйдет куда‑то?

А мне какое дело до этого, ведь я останусь в земле – так говорят многие люди.

Из‑за иллюзии они путают душу и тело.

Только отбросив ложные представления, мы увидим истину. Душа – это и есть Я. Поэтому правильнее будет сказать, что тело закопают, а я пойду дальше. Смерть – как шапка‑невидимка: надел ее – и как будто тебя нет.

После смерти родственника тело его остается с нами, но мы говорим, что он ушел. Если вы думаете, что он – тело, то куда же он ушел? Вот он, лежит здесь.

Но ушла его жизнь, его сознание. Вы знаете, куда оно ушло? Вы когда‑нибудь видели его? Нет. Почему же вы плачете? Тело осталось с вами, а душу вы никогда не знали и не видели. Снова иллюзия.

Куда бы он ни ушел, в этот момент он смотрит на вас и думает, что теперь умер, потому что вы его не видите и не слышите.

Вы привязаны к его физическому облику и поэтому скорбите о нем как о теле. Он тоже скорбит о своем мертвом теле, ведь, не имея физического воплощения, не может общаться с вами. Еще одна иллюзия.

Иллюзия – это то, что со временем рассеивается как туман. Так же и скорбь постепенно развеивается, и мы забываем о нашем родственнике, но, приходя к нему на могилу и думая, что он там, под землей, снова печалимся. В это время где‑то радуются новорожденному ребенку, приносят ему подарки и поздравляют родителей. Свободная душа уже приняла новое, молодое воплощение.

А мы по‑прежнему грустим о том, что наш родственник лежит под землей, ведь мы чаще всего помним только его тело. Причина этой радости и скорби – все та же иллюзия материального мира, которая, подобно ширме, скрывает от нас реальность.

 

До тех пор, пока живое существо не разочаруется в этом иллюзорном мире, оно будет вынуждено переселяться из одного тела в другое.

Бхагавад‑гита, комм.

 

 

Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала и не возникнет. Она не рожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.

Бхагавад‑гита, 2.20

 

 

Ширма

 

 

Живые существа, заключенные в теле, совершенно введены в заблуждение неведением, покрывающим их истинное знание. Однако когда человека озаряет знание, разрушающее неведение, оно открывает ему всё, подобно тому как днем всё освещается солнцем.

Бхагавад‑гита, 5.15.16

 

Есть такое простое приспособление в кукольном театре – ширма. Чего только за ней нет! Во время спектакля оттуда всегда появляется что‑то неожиданное: новые куклы, новые предметы, раздаются звуки музыки и голоса., которые совпадают с движением кукол. Сами куклы во время представления кажутся нам живыми, но всем известно, что за ширмой прячутся настоящие люди, управляющие процессом. Для чего они делают это? Чтобы создать иллюзию и порадовать нас искусным спектаклем.

Смерть – та же ширма для живущих в этом мире людей, за которой происходит очень многое. Но не переходите эту черту раньше времени, иначе ваш спектакль сорвется. Вы – тот кукловод, который прячется за ширмой рождения и смерти.

Иногда в вашу куклу кто‑то влюбляется, кто‑то становится ее врагом, ничего не зная непосредственно о вашей личности. Даже вы сами, водя свою куклу по сцене, полностью забываете о себе, потому что ваша задача – создать своей игрой другую реальность.

 

Введенная в заблуждение ложным эго, обусловленная душа считает себя совершающей действия, которые на самом деле совершают гуны материальной природы.

Бхагавад‑гита, 3.27

 

 

Другая реальность

 

 

Так живое существо, оказавшееся в материальном мире, следует дорогами жизни. Но, соприкасаясь и наслаждаясь качествами материальной природы, оно встречается с добром и злом в разных формах жизни.

Бхагавад‑гита, 13.22

 

 

Оставляя тело в гуне невежества, человек попадает в царство животных.

Бхагавад‑гита, 14.15

 

Другое тело – это и есть другая реальность. Однажды Индра, царь небес, оскорбил своего гуру, и тот, прокляв его, обрек на жизнь в теле свиньи. Проклятие имело такую силу, что Индра сразу же сменил тело и стал поросенком. Полубоги очень обеспокоились, потеряв царя, и обратились к творцу Вселенной, Брахме.

– Пропал Индра, пожалуйста, найди его и верни как можно скорее, нам нужен царь, – просили они.

Брахма знает каждый атом своего творения. Он сосредоточился и нашел Индру в свинарнике.

– Индра! Это ты?! – удивился Брахма.

– Да, это я, – довольно заявил Индра.

– Как ты сюда попал и что здесь делаешь? Пойдем обратно в рай, займи там свое место, – стал просить его Брахма.

– Ты что, шутишь? – насторожился Индра. – Какой может быть рай! У меня здесь семья – прекрасная жена, много родственников… А как я оставлю своих новорожденных молочных поросят? Нет, это совершенно невозможно!

Брахма был поражен силой невежества, которое создавало другую реальность бытия Индры, и подумал, что только сильное разочарование вернет его обратно в рай. И вот каждый день в свинарник стал приходить мясник и резать одного за другим любимых поросят Индры, а затем очередь дошла до его жены и всех родственников. Только тогда Индра, осознав свое жалкое, бессмысленное существование в теле свиньи, вернулся в рай.

Но даже рай – это не высшая, а лишь другая реальность материальной жизни, где счастье – очередная иллюзия. В этой иллюзии разные типы тел – это всего лишь разные формы, через которые мы видим один и тот же мир по‑разному. Отличаются и представления о плохом и хорошем.

Так, то, что является пищей для одного живого существа, может стать ядом для другого.

В качестве примера рассмотрим обычную собаку. Она, как и человек, обладает сознанием, но ее чувства и ум отличаются от человеческих. Всем известна сила собачьего обоняния, но если человеку дать такой нюх, то он будет страдать из‑за плохих запахов, которые ощутит во всей полноте. Наш разум тоньше, чем у животного, значит, и вкусы тоже тоньше, поэтому обоняние дано человеку в соответствии с его развитым разумом. Если же собаке дать человеческий, тонкий разум, то она сразу обнаружит в своей жизни столько причин для страдания! Зимой и летом ей приходится ходить в одной и той же шкуре, ее постоянно кусают блохи, пищу она ест прямо с земли в сыром виде, спит где придется, совокупляется прямо на улице, у всех на виду. В общем, настоящая собачья жизнь. Человек отвергает подобное существование, пока имеет развитый разум, но если его разум деградирует, то он легко может скатиться до собачьего состояния.

Таким образом, перевоплощение начинается в сознании человека.

 

Одни взирают на душу как на чудо, другие говорят о ней как о чуде, иные слышат, что о ней говорят как о чуде, но есть такие, которые, даже услышав о ней, не могут понять ее.

Бхагавад‑гита, 2.29

 

Как мир меняется! И как я сам меняюсь!

Лишь именем одним я называюсь,

На самом деле то, что именуют мной, –

Не я один. Нас много. Я – живой.

Чтоб кровь моя остынуть не успела,

Я умирал не раз. О, сколько мертвых тел

Я отделил от собственного тела!

И если б только разум мой прозрел

И в землю устремил пронзительное око,

Он увидал бы там, среди могил, глубоко

Лежащего меня. Он показал бы мне

Меня, колеблемого на морской волне,

Меня, летящего по ветру в край незримый

Мой бедный прах, когда‑то так любимый.

А я всё жив!..

 

Николай Заболоцкий

 

Пусть капля жизни в море канет –

Нерастворимо в смерти Я.

Не соблазнится плоть моя,

Личина трупа не обманет,

И не иссякнет бытиё

Ни для меня, ни для другого,

Я был, я есмь, я буду снова!

Предвечно странствие моё.

 

Максимилиан Волошин

 

 

Я есть то, что я ем

 

Физическое тело состоит из пищи и предназначается в пищу кому‑то. Некоторым одни живые существа кажутся отвратительными и негодными для употребления, а другим они очень нравятся. Змеи употребляют в пищу насекомых и лягушек, хищная птица любит змей и полевых мышей, некоторые виды едят птиц и зверей, а кто‑то обожает мертвечину. Есть такие существа, которые имеют вкус только к растительной пище, а другие питаются всего лишь воздухом. Таков закон природы, согласно которому каждой форме жизни предназначена своя пища.

Если человек постоянно ест мясо, то он постепенно разовьет сознание зверя и в следующей жизни родится в семье хищников, потому что мясо – это пища для агрессивных животных. Человека же отличает от животного доброта ко всему живому, ему полагается быть добрым, в этом состоит одно из его главных предназначений. Другими словами, если мое поведение выходит за рамки человеческого существования, то в следующей жизни по закону природы я должен буду родиться в соответствующей форме жизни.

Может быть, кому‑то и грустно при мысли о расставании с человеческим телом, в котором он мог понимать, любить, переживать сильные человеческие чувства, недоступные низшим животным. Но на самом деле многие люди не будут слишком беспокоиться по этому поводу, потому что уже утратили и человеческие чувства, и любовь.

В «Бхагавата‑пуране» сказано, что во Вселенной существует 8 400 000 типов тел, которые представляют собой разные виды желаний живых существ. Они никогда не исчезали и не появлялись в результате эволюции. Эти многочисленные виды живых существ разбросаны по всей Вселенной, но из них только 400 000 форм относятся к человеческому уровню сознания. Какое‑то разнообразие мы можем видеть даже в нашем человеческом обществе.

 

Те, кто пребывает в качестве благости, после смерти поднимаются на высшие планеты; люди в страсти остаются на земных планетах, а те, кто находится под влиянием низшего качества, невежества, попадают в адские миры.

Бхагавад‑гита, 14.18

 

 

Человек в его разнообразии

 

 

Кто совершал благочестивые поступки в этой и прошлых жизнях и полностью отрекся от греха, тот выходит из‑под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне.

Бхагавад‑гита, 7.28

 

Насколько высок уровень сознания человеческого существа, можно определить по его вере и по качеству пищи, которую он употребляет.

В некоторых уголках нашей планеты живут люди, которые верят в лесных духов и любят есть гнилую рыбу с червями. А в одном африканском племени каждого старика, дожившего до девяноста лет, соплеменники съедают в день его рождения, веря, что теперь его мудрость будет жить в каждом из них.

В России если вы не предложите гостю спиртного в праздничный день, то оскорбите его, а в культуре Индии не принято угощать алкоголем, в этой стране спиртное употребляют только духовно опустившиеся люди.

Всё так относительно, потому что каждый человеческий вид жизни имеет свои вкусы и представления об этом мире, и в соответствии с этим человек рождается в определенном месте и в определенной культуре человеческого общества.

Тип моего тела определяет, что для меня будет хорошо, а что плохо. Поэтому и говорится: то, что является пищей для одного, может быть ядом для другого.

Это общее правило.

Но все же человек имеет способность менять свои вкусы. Если он возвысит веру и качество своей пищи, то тем самым изменит тип своего существования. Именно по этой причине некоторые люди готовят очень чистую пищу, чтобы предложить ее Богу, и только потом едят ее сами. В ведической культуре человека, который берет пищу без спроса у природы, называют вором, но если он берет освященную пищу, то это не является грехом и он остается чистым от кармы.

Тип существования можно определить также и по количеству благочестия. Например, из всех форм человеческого уровня сознания лучшим из людей считается тот, кто умеет делать добро другим.

А из творящих добро лучшими являются те, кто создает хорошо организованное общество, для управления которым избирают самых благочестивых.

Из всех благочестивых людей лучшим считается тот, кто интересуется Абсолютной Истиной. А из всех интересующихся еще выше поднимаются те, кто познаёт ее.

Ступенькой выше стоят те, кто уже познал Высший Дух.

И на самом верху эволюции находится человек, достигший любви к Богу.

Животные, растения, водоплавающие и птицы тоже могут духовно развиваться, но только под влиянием любви человека.