Статья 2. По чём познаются еретики или раскольники

1) Катехизис Великий

344 Вопрос. По чём познавать еретиков?

Ответ. Дел ради сих, если и не имеют истинного пристанища, иным словом – святой апостольской церкви. Если не призываемы входят в чин учительства и учат не тако, если иное некое новое учение предлагают, его же отцы наши не предали нам. Глаголет бо о сем Иоанн Богослов в соборном послании своём, в 75 зачале: если кто грядет к вам, и сего учения не приносит, не приемлете его в дом и радоватися ему не глаголите. Если противными православной вере являются, и веру нашу отметают, и во смущение нас приводят, повелевая нам последствовать своим преданиям. О сем Божественный апостол Павел в послании своём к Титу глаголет: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся. Ведый как развратился такой, и согрешает, и есть самоосужден. Если приходят в одеждах овчих, се есть под именем Христовым, творя себя аки истинных пророк, и имея всегда во устех своих слово Божие. О сем глаголет во втором послании своём Пётр апостол, в зачале 65, были же и лживые, пророки в людях, как же и в вас будут лживые учители, иже внесут ереси погибели. И паки к Римлянам Павел глаголет: молю же вас братия, блюдитесь от творящих распри и раздоры чрез учения, ему же вы научитесь и уклонитесь от них. Таковые бо Господу нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву, иже благими словесами и благословением прельщают сердца незлобивых. Если противятся учению церкви Христовой, которая есть утверждение и столп правды и истины. Плод же жития их и нрава – отпадение от веры и отлучение от соборной и апостольской церкви. Прение между ними, имена их от их учителей новых, по всему писанию сему познавать еретиков.

2) Преподобного Никона Черногорца

345 Глаголет убо Христос, яко елици приидоша прежде мене, татие бяху и разбойники, но не послушаша их овця. Моя овця моего гласа послушают, и познавают гласа моего и по мне идут.

Приидоша убо они ложнии христи, и не поучиша от закона ни от пророк: но от себе глаголаху и своего хотения. Спас же пришед не отступи от закона, не отступи от пророк. Но глаголаше как во притчи добре рече Исаия, и паки писано есть в законе вашем, когда прииде к нему диавол глагола ему: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися. Пришед убо Иисус по плоти не глагола от себе, но от пророк, когда убо пришедший прежде Христа именем Христовым, не глаголаша ни от закона, ни от пророк, но от своея воля прелестная глаголаху Глаголет аз не от себе глаголю, как же они, еже бо от себе глаголати вне закона глаголати являет. Сице убо подобает и нам глаголати, когда видиши еретики от Аристотеля беседующа, или от Платона. Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, отбуду же се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, если глаголяй от себе ложна пророка назнаменает, глаголет пророк Иезекииль, живу Аз, глаголет Господь, пророки блазнящая люди, не послах их, от себе глаголаша, и от сердца своего провещавают, ельма же убо ложнии пророци от себе проповедаху, Спас, отрешая мнение, глаголет: Аз от себе не глаголю,

346 но елика слышах, вы же елика слышасте от отца вашего диавола глаголете, и да покажет яко диавол внегда глаголет некиими, лжу творит, глаголет егда глаголет лжу, от своих глаголет. Аз от себе не глаголю, но от пророк, от закона се бо есть истинна, яко еж убо Спас разоряя мнение, и отрешаяся злого непщевания, глаголет: Аз от себе не глаголю якоже блазнители. Сице и о Святем Дусе, по вознесении убо спасове, явлеваются мнози ложнии христи, и ложнии пророци, и глаголаху, и сице аз есмь, и другии аз есмь, якоже есть писано, как мнозии придут во имя мое глаголюще, аз есмь Христос и многих прельстят. Но не прельщайтеся якоже вменися имя Христово в блазнителех, сице хотяху мнози вобразоватися имети Дух Святый егоже не имяху, и глаголати. Но тамо убо как человек являшеся кто, и глаголаше аз есмь Христос, здеже не смеяше рещи никтоже, аз есмь Дух Святый, не видяше бо ся телесне, но невидимо прихождаше, прииде на Петра, прииде на Павла, и бяше исповедуемо, как Дух Господень. Возникну Симон, и рече: дух имам, от видения никтоже не видяше, кто имать, кто ли не имать, или кто имать дух нечист, или кто имать дух свят. Если бо в видении бы был, не прикрадатися хотяше, но от познания имел бы обличение, прииде Монтан прелестник, глаголя Дуx Святый имам. Прииде Манихей глаголя Дуx Святый имам. Не бяше же явленно, да не убо прельстятся именованием, понеже невидимо хотяше даровании святого Духа приходити. Глаголит, когда приидет Утешитель Дух истины иже о отца исходит, той воспомянет вам глаголы моя, и наставит на всю истину, не о себе убо речет. Если бо видите кого, глаголюща: Дух Святый имам, и не глаголет евангельская, но своя о себе глаголет, – несть Духа Святаго в нем. О себе не глаголет Христос, когда о себе глаголет, да разрешит непщевание от прелести. Паче же прелесть да разрешит от истины, и покаже кои имут Дух Свят, и кои не имут, но творят ся имети. Глаголет бо, и не речет от себе, от мене слышасте, что предах вам, когда приидет невидимый дух моя глаголы речет. Если бо видите кого и евангельская повторяюща, сей Дух Свят имать, приити бо хочет Дух воспомянути вам яже вы научих. Аще убо кто от именованных Духа глаголет от себе а не от евангелия да не веруете, в моем учении пребывайте. От себе не речет но вместо, сего нашествие бывшее показует кто прият Духа Свята, и кто не прият, кто повторят учение Господне Духа Свята имать. Никто же бо не может рещи Господа Иисуса точию Духом святым.

3) Правοславно-Догматическое Богословие преосвященного Макария

347 В ней (в церкви) содержит и сочетает каждый член в единомыслии с другим, единая и истинно единственная Глава, которая есть Христос: А если между членами нет единомыслия, не сохраняется союз мира, не соблюдается кротость в духе, находятся же разделение распря и зависть, то очень дерзко было бы назвать таковых членами Христовыми, или сказать, что они под управлением Христовым.

348 Все противники церковного учения явились несравненно позже тех епископов, которым апостолы вверили церкви; и потому они, будучи слепы в рассуждении истины, принуждены скитаться по различным путям, а следовательно, и семена учения их рассеиваются без всякого согласия и порядка.

349 Мы можем перечислить тех, кои от апостолов поставлены епископами в церквах, и преемников их даже до нас.

350 Пусть покажут (еретики или раскольники) начала своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами.

351 Между ересью и расколом, по моему мнению, то различие, что ересь состоит в извращении догмата, а раскол также отлучает от церкви по причине несогласия с епископом. Следовательно, эти две вещи по происхождению могут казаться различными в известных отношениях: но в основании нет раскола, который бы не имел чего-либо общего с какой-либо ересью по восстанию против церкви.

352 Еретики, ложно мудрствуя о вере, символе и о Боге, нарушают самую веру, а раскольники неправедными своими толками отторгаются от братской любви, хотя веруют тому же, чему и мы.