Фашизм и национальное «превосходство»

В фокусе внимания классического фашизма находится националь- ный вопрос. Национальный вопрос позволяет проследить генезисную логику фашизма. Один полюс отношения к национальному вопросу

11 Сулакшин С.С., Багдасарян В.Э. Россия и мир. Российский мировой проект: в 2 т. М.: Наука и политика, 2016.

12 Ницше Ф. Полное собрание сочинений: в 13 т. М.: Культурная революция, 2005–2014; Цендровский О.Ю. Рим против Иудеи: ницшевская трактовка истории и генеалогии христианства // Философия и культура. 2014. № 10.

представляет собой космополитизм или интернационализм. Космо- политизм отвергает вообще какую-либо национальную идентичность и борется с ней. При движении к противоположному смысловому полю- су находится состояние цивилизационности. Национальная идентич- ность признается, но включается в более широкую цивилизационную идентичность, которой и отдается приоритет. В цивилизационной системе, как в едином общем доме, есть место каждой этничности. Но этническое не доминирует, а подчинено общему, генеральному, циви- лизационному. Следующими остановками в направлении нацификации являются национализм и нацизм. И итог — фашизм, как антропологи- ческая диктатура одной части людей над другой (рис. 1.4).

Современная власть —

«перепрыгнуть от космополитизма к национализму»

Рис. 1.4. Национальный вопрос в идеологическом спектре

Желаема для России конечно модель цивилизационного жизне- устройства. Двигаясь от космополитизма, на котором выстраивается либеральная постсоветская система, Россия могла бы прийти к системе государства-цивилизации. И на этой фазе желательно остановиться. Но такая модель устраивает не всех, как вне страны, так и внутри. И Россию подталкивают совершить скачок, перепрыгнуть этап цивилизацион- ности. Но в случае перехода к национализму можно прогнозировать движение в направлении фашизации.

Проблема антропологического неравенства увязана с вопросом о различиях людей, включая их национальные различия. И здесь суще- ствует три основных подхода — универсалистский, цивилизационный и фашистский.

Универсализм утверждает, что народы подобны друг другу, ника- кого различия между ними нет. Надо просто привести их бытие, а со-

ответственно, и систему ценностей к общечеловеческому знаменателю. Национальные различия есть не более чем проявление отсталости.

Сообразно представлениям о цивилизационной множественности, народы различны в системах жизненных укладов, но едины антрополо- гически в рамках единого человечества. В авторских работах это общее есть «белый ценностный пакет» как фундамент человеческого категори- ального единства и основной мотивационности поведения. Отличия же жизненных укладов связаны с адаптацией человека к специфическим условиям месторазвития.

И наконец, подход, связанный с идеологией фашизма. Следуя ему, народы антропологически различны, единства человечества нет — со- ответственно, существует антропологическая иерархия (рис. 1.5).

Рис. 1.5. Фашизм уничтожает единство человечества

Но если все-таки обнаруживается отличие людей друг от друга? От- веты выводят на понимание специфичности фашистской практики.

Если исходить из концепта цивилизационной множественности, то различие народов понимается как многоцветье мира. Каждый народ вносит свой вклад в копилку мирового нравственного развития чело- вечества. Созданный на основании такого понимания проект — это создание модели мира миров, единства во множественности. Соот- ветственно, отношения между народами выстраиваются на фундаменте комплиментарности.

Для универсализма различие есть проявление девиации. Она чаще всего объясняется как отставание, архаика. Вывод, в соответствии с уни- версалистским пониманием, сделать других подобными себе. Но как это возможно осуществить, если другие не желают уподобления? То, что не делается подобным, уничтожается. Это та логика, которая предопредели- ла трансформацию либерализма в неолиберализм, а далее в фашизм. То, что не соответствует западным эталонам, должно быть уничтожено.

Фашизм говорит, что различия есть, но они являются фактором не- примиримой вражды по отношению к другому. Соответственно, надо

Отличие как многоцветие мира

Цивилизационная множественность

Отличие — проявление девиации

провести антропологическое разграничение, установить сегрегацию (тягчайший грех для фашизма — это смешение), разделить. А дальше, как итог, реализуется система господства одного антропологического типа над другим. Если достигнуть господства не получается, тогда осуществляется геноцид, физическое уничтожение других. И в этом отношении либеральная практика — то, что не делается подобным, уничтожается, и фашистская практика — геноцид, как итог, как экс- тремальное проявление различий, сущностно совпадают (рис. 1.6).

Отличие как враждебность другого

Фашизм

Рис. 1.6. Антигуманизм фашизма и универсализма