Ценится, и почти повторно доказано в следующем стихе - Томас, потому что Пн

Хижина видела меня, чем считал улов; Блаженны те, кто не видел, в середине

Пока не верили. И все же, хотя медлительность его веры могла

Заслужил вину, свидетельство, которое он принес Христу как Богу, что,

Если общепринятая интерпретация принимается как истинная, это яснее, чем происходит

В любом другом отрывке, несомненно, встретил бы некоторые ком-

Исправление; тогда как он не получает ничего. Следовательно, нет ничего

Опровергнуть то толкование отрывка, которое уже было

предложил, обращаясь к словам - мой Господь - к Христу, - mg God_to God

Отец, который только Тести фи - й изд, что Христос был его сыном, поднимая

Он воскрес из мертвых таким чудесным образом.

Так тоже Хе. я. 8. Симу - или Сыну - он мит, престол Хай,

О Боже, во веки веков. Но в следующем стихе следует, что ты

bved righteolmleu, и т. д. там / 'или Бог, даже Бог твой, помазал

Ты с маслом QF gladneu выше твоего фи llows, где почти каждый -слово

Указывает на то, в каком смысле Христос здесь назван Богом; и слова

Иеговы вложил в уста девиц невесты, Псалом. XLV. мог бы

Были более правильно процитированы этим автором для любых других целей

Чем доказывать, что Сын равен Отцу, поскольку они

Первоначально относился к Соломону, которому, как и ко Христу,

Титул Бога мог быть дан из-за его царской власти,

В соответствии с языком Писания.

Эти три отрывка - самые разные из всего, что

Вперед; для текста в Матф. я. 23. они Ша ф - л вызова (для так великих

Большинство греческих рукописей читают его») его имя Иммануил, которое

'llhdduvii -rd dvoaa ml-uni. 'KnXc'azn Staph. Б. Пизда. Мольберт). привел MSS.

Univmim, Vulg. Hierqn. Епифан. Златоуст. Феофилзм. Origem lren. Только. Мученик (qui

etiam habet xm \ s'-1: -re) rcoeptam lectionem retinentf Mill. в туалете. ~

Q

Ll4

Будучи истолкованным ир, Бог с ню, не доказывает, что тот, кого они

были так для lJ1ll_IllO \ 1l (я обязательно буду Богом, но только посланником от Бога,

Согласно песне Захарии, Лука i. 68, 69. Да будет благословен агн!

Godqf'Irrael; _ / brhehalhoiailedaadredeemaihiapcrqalaoadhaih

Raiaedupaa hon: qfaalvationjbr nu и т. д. Норканский

выводится из Деяния xvi. $ 1, 84. полагаю, что Лони Йена Ch: -iat, - ¢ ad

Он rqbiced, верить в Бога с п ф - л его Imus. Для этого не следует

Отсюда то, что Христос есть Бог, поскольку апостолы никогда не говорили

Четко указал на Христа как на конечный объект веры; но эти

Являются лишь слова историка, выражающих, что бри фл у которых

Не может быть сомнения, что апостолы внушали более подробные

Образом, - вера в Бога Отца через Христа. И проход не

в Деяниях XX. 28. более решительный, _ (он Церковь Бога, которую он имеет частично)

Clwaed с его mm bbod; то есть с его собственным Сыном, как это эластично

Где выражено, ибо у Бога, собственно говоря, нет крови; и никакого использования

Является более распространенным, чем замещения фи gurative термин крови для

Потомство. Но в сирийской версии говорится не о Церкви Бога, а о

Церковь Хриаль; и в нашем недавнем переводе это Chwch

q / 'Господь'. И никакая определенная зависимость, которую он возлагал на чужую жизнь, не может

из греческих рукописей, фи в которых читали -rm? KI / piov mi Bani, ' ac-

В списке различных значений, приведенных в Hp. В Библии Вильсона утверждается, что рединг

Сала существует в одном английском Bihles, напечатанном Whitchureh, который, вероятно, является

«недавний перевод», на который ссылается Милтон. Этот принмр опубликовал множество выпусков Qt

Библия, отдельно или в сочетании с Гра фи на, примерно в середине шестнадцатого века.

В библиотеке Ш. Павла «: содержит десять изданий, опубликованных в ди фл» различны лет betwem I550

И 1560 г., но в чтении не упоминается ни один из них. В библиотеках Бри ц ах

Museum, Lamheth и Canterbury (в последних коллекциях содержится информация о моих ранних

Библии и Testammts prsentecl покойного доктора Коансбе) Боклеанская библиотека в Оксфорде,

университетская библиотека, а также библиотеки колледжей Тринити и Сент-Джонс в Кембридже,

также безуспешно искали копию рассматриваемого издания.

«Это окончание Codex Passionzi, дата, которая, однако, не ранее

Восьмого или девятого века и из шестидесяти трех других рукописей. ни один из которых не входит в число III

правильный или авторитетный. Увидимся Хорна! Inlroductiwl, Inc. Vol. ll. 852, для выигрыша по анализу: