Обстоятельствах не ускоряет и не избегает смерти».

«Земля никогда не запаздывает, не спешит и ничего не

Удерживает для себя: она достаточно великодушна; истины земли непрестанно ожидают, да они и не так уже

Скрыты; они спокойны, неуловимы и непередаваемы

Человеческим словом».

2

Карма – поступки человека или его

Действия,

П р

оэ ас

т см

ому атр

ив

луч ае

ше м ые

от 

ме к

т ак

ить   оп

с р

ло е

в д

о ел

яю

ни щ

рв и

а е

на   ег

к о

ак

Судьбу п

обоз ос

на л

ч е

е  с

н м

ие е рти, в

будди  п

ст ос

ск ле

ог д

о ую

в щ

ыс е

ш м

е  с

го ущ

ес

бла тв

га, ов

яв ан

ля ии

ю.

щегося

http://www.e‑puzzle.ru

3

благослов Че

ен л

н ов

ы е

м к, д

с ости

т г

оя ш

ни и

е й

м  к осмич

духа, ес ког

н о

ра с

в оз

ст н

в ан

ен и

н я,

ым

Не стр

п еми

олож тс

е я к

ние  в

м, е

ч

в н

и ой жи

доиз з

ме н

н и

е  – он

нием  уже

личн  п

ог р

о и

Обр

ха е

ра л

к  е

те е.

ра1. Это

с 4

лово

«N

долж i

н r

о »  –

бы 

ло «и

з

бы »,

в 

с «van

егда a»

на 

п –  

оми «

н д а ун

ть ов

н е

а н

м и

е

т »,

ак   от

же,

возникновения и ведущих к различным результатам; употребляя же слово, мы не можем

настолько ограничиться мыслью о самом выражаемом им предмете, чтобы забыть о

происхождении и действии этого слова».

перерыв в перенесении кармы, вызываемый уничтожением греха. Что таким должно

быть действие нирваны – это совершенно ясно, так как то состояние духа, которое

погашается в нирване (ира‑dana – klesa, trishna), и есть именно то, что, согласно с великим

таинством буддизма, при смерти ведет к образованию новой личности, на которую будет

перенесена карма распавшегося или умершего. Эта новая личность состояла бы из известных

материальных и духовных качеств или наклонностей, перечисленных, как уже сказано, в пяти

скандхах*, или составных частях. Общее имя для всех пяти будет upadi – слово, произведенное с намеком на вызвавшую их причину, – upadana (от upada – схватить рукой

или умом)3.

Когда буддист становится архатом, когда он достигает нирваны, плода четвертой

ступени, он уже погасил upadana и klesa (заблуждение)4; но он все еще жив; upadi, скандха, его физическое тело со всеми своими силами, иначе говоря, плоды его прежнего заблуждения

остаются. Но они, однако, не постоянны и скоро исчезнут5; тогда уже не останется ничего, что могло бы вызвать возникновение нового ряда скандх, новой личности, и архат перестанет

жить или существовать в каком бы то ни было смысле; он достигнет Па‑риниббаны, полного

погашения, или Нир‑упана‑сеса‑ниббанад‑хату, погашения не только Танхи и огня страстей, но также упади и пяти скандх, т. е., обозначая все это одним словом, он достигнет смерти.

1

Изменение личности человека.

2

Потеря чувства греховности есть одна из наиболее поразительных черт

Обладания космическим сознанием.

3

Другими словами, желание (безразлично чего) – желание в абстрактном

Смысле – есть основа греха, кармы; оно и есть то, от чего надо освободиться. Но

Желание неотделимо от состояния самосознания и прекращается только с наступлением

Космического чувства.

4

Т. е. желание и грех.

5

Здесь мы имеем ту же точку зрения, как и у апостола Павла: недостойность, основная греховность  плоти. Для буддистов нирвана (космическое

Чувство) есть все во всем, как для ап. Павла все во всем есть Христос (космическое

Чувство). Тело – это ничто, и даже меньше, чем ничто. Против этого, в высшей степени

Противоестественного взгляда (для возвышения космического чувства была хорошо

придумана необходимость отб‑

«Скандхи» – деления качеств одаренного чувством существа: 1) материальные

качества (гира), 2) ощущения (УесЬпа), 3) отвлеченные понятия (Баппа), 4) наклонности

или способности созидания (Запкпага) и 5) мысль, разум (Утпапа). – Прим. ред.  

Росить в «глубокую тень» все остальные стороны жизни) от начала до конца

Восставал Уитмен. Он, глазом истинного провидца, глазом абсолютной  трезвости и

Здравого смысла, видел, что самосознательная жизнь в своем роде так же велика, как и

Жизнь нового чувства, как бы божественно ни было последнее. Он видел, что ничто

Никогда не было и не могло быть больше, чем простое зрение, слух, осязание, вкус, знание, – и на этом он утвердился. «Другое Я», говорит он, (прежнее я) «не должно