Изучение детского фольклора в казахской лингвокультуре

Одним из средств народной педагогики воспитания личности являются песни. ³³ Песенное наследие по своему характеру и содержанию делится на несколько жанров. Жанровая характеристика казахского песеннего фольклора нашла яркое отражение в трудах видных ученых-литературоведов А.

Коныратбаева, К. Жумалиева ⁵⁹, Б. Уахатова, Р. Бердибаева ⁴⁹, Н. Турекулова и др.

А. Коныратбаев группирует песенный фольклор следующим образом: обрядово-бытовые песни: а) пастушеские песни (о четырех видах скота); б) песни религиозного верования (жарапазан, бадик); в) свадебные песни (тойбастар, жар-жар, сынсу, жубату, беташар); г) песни Нового года – Наурыз; д) песни малыша; е) песни жаназалау, отпевание умершего (естірту, қоштасу, жұбату), также легенды, сказки, героические и лирические песни, исторические песни, айтыс [39]. ³³

К. Жумалиев и Т. Акшолаков делят обрядово-бытовые песни на следующие группы: 1. Песни, связанные с трудовой и хозяйственной деятельностью; 2. Песни, связанные с обычаями и обрядами [26].

Н. Турекулов же классифицирует народные песни как особый жанр под названием «лирика устной литературы»:

а) социально-политическая лирика: посвящение, хваление, историческая песня, кара олен, песни в письмах, песня-стихотворение, желдирме;

б) обрядово-бытовая лирика: тойбастар, тойтаркар, жар-жар, беташар, колыбельная песня, қоштасу, жоқтау, естірту, көңіл айту, жұбату;

в) песни, связанные с трудом и профессией: песни о скоте, земледельческие песни, охотничьи и сокольнические песни, рабочие песни;

г) дидактические песни: алгыс, бата, песни пожелания, жарапазан, тақпақ, песни-загадки, песни-басни;

д) волшебные песни: песни-легенды, песни-небылицы;

е) сатирико-юмористические песни [74].

А.В. Затаевич, внесший неоценимый вклад в исследование казахского музыкального искусства, предложил следующую жанровую классификацию казахских народных песен: песни-легенды, исторические песни, бытовые песни (свадебные, колыбельные песни, песни жан азалау – песни отпевания), песни айтыса, сатирические и забавные пес ³³ ни [28]. А. Темирбекова в своем труде под названием «³³ Казахские народные песни» песенное наследие делит на песни-плачи, бытовые песни, шуточные песни, лирические песни, песни назидания и морали, песни о Родине, песни колхоза и т.д [72].

Ученые-искусствоведы М.М. Ахметова, З. Коспаков и др. Благодаря своим долголетним научным изысканиям внесли весомый вклад в исследование песенного творчества, всесторонне изучив традиции казахской песенной культуры и определив ее музыкально-стилистические особенности, этапы становления и пути возникновения новых жанров современности ⁴⁹ [25] ³³.

Р.К. Дюсембинова на основе жанровых характеристик песенного наследия, данных вышеназванными исследователями, предлагает следующую ³³ педагогическую классификацию: обрядово-бытовые песни (колыбельные песни, детские и молодежные песни); трудовые, хозяйственные и профессиональные песни (пастушеские песни, песни о четырех видах скота, песни хлебороба и земледельца, охотничие и сокольнические песни, рабочие песни); свадебные песни – тойбастар, той тарқар, жар-жар, беташар, қоштасу, сыңсу, песни сватов; песни великого праздника (жарапазан); песни религиозных верований (песни бадика, песни баксы); песни жаназалау – песни отпевания по умершему (естірту, жұбату, жоқтау, көңіл айту); назидательные песни (назидательные песни, песни благодарности, благословения, пожелания, песни загадки, песни насмешки, комические песни); волшебные песни (песни-легенды, песни-небылицы); сатирико- юмористические песни (песни шутки, насмешки и юмора); эпические песни (терме, толгау); песни айтыса; лирические песни; песни описания исторических событий [21].

Обрядово-бытовые песни казахского народа по музыкально- поэтическому содержанию делятся на следующие разновидности: колыбельная песня; детские и молодежные песни; песни великого праздника – Ұлыс; свадебные песни; песни отпевания по умершему – жан азалау.

В песенном фольклоре казахского народа отражены все стороны жизнедеятельности, радость, печаль, мечта человека, начиная с его рождения до возмужания, старения и кончины, что нашло поэтическое воплощение в строках великого Абая: «Двери в мир открыла песня для тебя, Песня провожает в землю прах, скор ³³ бя ⁵⁰».

Для народной культуры всегда было характерно стремление дать ребенку основные ориентиры как можно раньше, впрок, задолго до того, как он начнет практически осваивать мир ¹⁰. Некоторые ⁹⁸ источники ⁸⁸ свидетельствуют, что корни колыбельных песен идут из заговоров и обрядов первого укладывания малыша в колыбель. Это связано с древними домусульманскими верованиями, когда считалось, что в первые 40 дней жизни ребенку угрожает наибольшая опасность, что злые духи могут его подменить или наслать на него болезни и хворь. Мамы и бабушки ⁸⁸, стремясь оградить ребенка от влияния злых духов, уберечь от напастей, защитить его от болезней и от плохого сна, произносили заговоры, которые впоследствии стали колыбельными песнями ⁸⁸.

С ¹⁴ помощью колыбельных песен ребенок получает первые представления о назначении мужчины и женщины, их семейных ролях, учится понимать особенности мужской и женской души. Многие колыбельные песни разграничиваются на колыбельные, обращенные к мальчику, и колыбельные, обращенные к девочке. Так передается идеал мужчины и идеал женщины, выработанный народом на протяжении веков. Мужчина должен быть трудолюбив, честен и физически крепок. Женщина – трудолюбива, добра, скромна. Назначение колыбельных песен – убаюкать, усыпить ребёнка. Творцами колыбельных песен преимущественно являются матери и бабушки, а пользуются ими все, кто нянчит детей. Колыбельные песни ¹⁰ не только содержат в себе огромную силу материнской любви: одновременно они внушают любовь к детям всем, кто исполняет их в процессе заботливого ухода за ребёнком, т.е. так или иначе стимулируют самовоспитание; особенно это важно в тех случаях, когда за маленькими детьми присматривают дети

постарше. Детям, лежащим в колыбели, слова песни ещё непонятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова, пробуждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создаёт благоприятные условия для дальнейших воспитательных воздейств ¹⁴ ий ¹⁰.

Талантливые создатели и исполнители колыбельных песен одновременно были и талантливыми педагогами, любили детей. Редкая из песен проверяется в реальном действии, а колыбельная песня была именно такой: она не исполнялась просто так, ею усыпляли детей в колыбели. Такое соединение таланта поэта с талантом педагога было характерным явлением в народе. Если лучшими создателями колыбельных песен могли быть и воспитатели чужих детей, то лучшими в мире их исполнителями могли быть всё-таки только матери. В этом смысле материнское чувство совершенствовало не только поэзию и музыку народа, но и сокровенные движения души человека, его духовное богатство, самые нежные и самые человечные стороны народной нравственности.

Нужно отметить, что мальчикам и девочкам с рождения предписывались различные роли в семье, и это находило отражение в колыбельной лирике.

Например, так укачивали казашки маленьких дочерей: «Баю-баюшки-баю, мой младенец, поцелую твои глазки; Баю-баюшки-баю, ты как звёздочка в небе, как норка в воде; Ты как пери в райском саду, баю-баюшки-баю».

А вот будущим джигитам напевали колыбельные немного иные: «Не плачь, мой малыш, не плачь; Может, станешь ты батыром, летящим с криком на врага? А может, мастером станешь, который складывает узоры на кошме? А может, оратором станешь, который без перерыва говорит?»

[18, с.143].

В воспитании у дошкольников полоролевого поведения велика роль сказки, благодаря которой ребенок познает окружающий мир, овладевает разнообразным полоролевым репертуаром, особенностями взаимоотношений полов. Сказка – сильное средство воспитания любви к ближнему: матери, отцу, супругу, сыну, дочери. Сказка-ложь оказывается самой настоящей правдой: она рассказывает о чрезвычайно важном в жизни, учит быть мужественными и сильными, добрыми и великодушными, заботливыми и милосердными, предлагает ребенку образы мужского и женского поведения. ¹⁴

Сказка моделирует важнейшие ситуации жизни, иллюстрируя последствия неверных решений. Она научает терпению и скромности, показывает истинные масштабы происходящего в буднях, дарует понимание смирения и благородства. Так, казахские народные сказки «Красавица Кункей», «Девушка-падишах и тазша», «Красавица Каншайым и семь чудодеев» формируют у детей собирательный, обобщенный положительный образ девочки: доброй, работящей, отзывчивой к чужому горю, внимательной и самоотверженной.

Со всеми злыми, страшными персонажами ведут борьбу не на жизнь, а на смерть главные герои волшебных сказок – Мерген, Ер-Тостик, батыр Асан и другие. Их отличает скромность, трудолюбие, верность, доброта, готовность прийти на помощь, бескорыстие. Хитростью и находчивостью обладают такие герои как Алдар-Косе и Кожанасыр. Положительные качества сказочных героев являются ориентиром для воспитания мужественности у мальчиков дошкольного возраста [Довгань].

Усвоение ролей мужчины и женщины в народной педагогике осуществлялось и через игру. Детские игры в народной педагогике носили опережающий характер, так как дети наблюдали и проигрывали самые разнообразные стороны жизни. Дети начинают играть очень рано, задолго до того, как научатся говорить, даже игра с собственными пальчиками помогает ребёнку познать себя и окружающий мир. Когда в казахской семье расплачется ребёнок, его начинают утеша ¹⁴ ть ¹⁰.

Игра – удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное. Игра связана с песней, танцем, пляской, сказкой, загадками, скороговорками и другими видами устного творчества казахов. В играх наиболее полно проявляются такие особенности казахского воспитания, народной педагогики, как естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершённость. И что ещё очень важно – в процессе игры дети очень рано включаются в самовоспитание, которое в данном случае происходит без заранее ¹⁴ поставленной цели – стихийно.

У казахского народа много детских игр, к примеру, «сокур-теке», «тивя- тивя», «бурук-джасурмак», «кок-сиыр», «асык» и другие. Сохранились некоторые из бытовавших ранее детских игр, в которых дети соревновались в беге, прыжках, бросании мяча, т.е. в совершенствовании своего физического тела. Воспитательная ценность игры в том, что ребенок, играя, вполне сознательно выполняет определенные этические нормы поведения. Дети приучаются к общению между сверстниками своего и противоположного пола, взаимным услугам, взаимному сохранению интересов.

Неисчерпаемый источник для воспитания нравственных качеств личности представляют пословицы и поговорки. В них запечатлены традиции народа: любовь к матери, уважение к старшим, трудолюбие, храбрость, стойкость, терпимость и другое: «Джигит – брат джигиту», «Дочь дома, а поступки ее на улице», «Великан рождается матерью», «Сирота без отца – полсироты, сирота без матери – круглый сирота», «Пусть отец умрет – не умерли бы знающие его», «Сердце матери – в детях, а сердца детей – в играх»

[18, с. 144].

В пословицах и поговорках нашли отражение мысли народа о ¹⁴ воспитании мужских и женских качеств, культуре взаимоотношения полов.

Используя иронию, соблюдая педагогический такт, народ обращает внимание на мужские и женские слабости, пороки и недостатки, пробуждает желание их устранить: «Женщина без стыда – что пища без соли», «У женщины, пришедшей за огнем, есть тридцать предметов для разговора», «Жена не бывает довольна мужем, а муж не бывает доволен скотом», «У завистниц и зола завистница», «Умный женится – поумнеет, дурак женит ¹⁴ ся – поглупеет».

В воспитании человека важное место принадлежит музыке, она сопровождает его всю жизнь – от самого рождения до смерти. С молоком матери впитывает ребенок нежные колыбельные песни. Музыка способна возбуждать в человеке смело смелость, воспитывать в нем благородство, гуманность, влиять на отношение человека к миру, к людям, к труду. Не случайно народная мудрость гласит: «Человек, который поет, танцует или играет, не совершит зла».

В народной музыке, сызмала близких сердцу каждого казаха мелодиях, сопровождаемых домброй, кобызом, саз-сырнаем, аса таяком в национальных танцах выражена искренняя любовь к родине, красоте величественных гор, широких степей, безмолвных пустынь. В них – вся духовная культура казаха.

Педагогическое значение народных песен заключается в том, что они прививают воспитуемым чувства, необходимые человеку в колыбели (колыбельные песни), в раннем детстве (детские песни), на отдыхе и в игре (игровые песни, частушки, шуточные песни, в труде и быту, при защите родины (песни героев, песни призывы) в любви и дружбе (песни о любви)

[95].

В условиях нашей многонациональной республики исторический опыт народной педагогики более ста народов Казахстана требует пристального внимания уже к дошкольному воспитанию и обучению детей. Максимальный учет местных условий, национальной специфики воспитания предполагает возрождение народных форм и методов развития младенца и малыша. Все это обязывает использовать в раннем воспитании детей народных колыбельных ⁵¹ песен, потешек, пестушек, детских игр, сказок, знакомящих малышей с основами национальной этики, морали, с оценкой поведения человека труженика, человека – друга, человека – воина и защитника. Уроки национальной музыки, народной игры, детский посильный труд должны стать привычной естественной средой использования простейших форм и методов народной педагогики. Доступные и близкие дошкольникам по содержанию, краткие и законченные по форме, удобные в обращении колыбельные песни и потешки, народные сказки и игры, пословицы и поговорки стали для нас важным средством полоролевого воспитания.

Вместе с тем важно, чтобы дети с раннего возраста видели проявление искренних нравственных чувств, стремились подражать положительным примерам мужского и женского поведения и закрепляли нравственные чувства в своих поступках [93].

Содержан ⁵¹ ие и форма казахской детской литературы, состав ее жанров при несомненном сходстве с устным народным творчеством других народов имеют свои неповторимые особенности, которые вырабатывались в ходе исторического развития казахского народа. Например, колыбельная песня, детские песни, почемучки, игровые ситуации, песни о животных и детенышах, о природе,считалочки, скороговорки, потешки и прибаутки, а также небольшие прозаичные произведения: рассказы, притчи, сказки, повести, и так далее. Эти произведения детской литературы делятся по возрастному восприятию, то есть вначале они формируют восприятие, учат произношению слов, развивая речь; постепенно через них ребенок начинает познавать окружающий его мир.

Б.К. Капасова в своей работе «Возрастные особенности произведений для детей (на материале казахского фольклора и литературы)» выделяет следующие возрастные группы:

1. 2-5 лет.

2. 6-9 лет. ³⁷

3. 10-15 лет.

Известно, что в 2-3 года у детей проявляется высокая степень восприятия речи. Привитие навыков обучения языку у любого народа начинается с первых дней жизни человека: с первыми звуками колыбельных песен ребенок улавливает особенности языка, природу слова, его национальные звучания, созвучие слов, мелодичность. Несомненно, особенность песен заключается в их мелодии, через которые легче запоминаются и слова, и звуки, составляющие их. Это говорит о том, что для самого младшего детского возраста (2-5 лет) необходимым условием для восприятия речи является песенные навыки. Эти навыки ребенок приобретает через колыбельные и убаюкивающие песни. Песни пелись, когда ребенку давали имя, когда его укладывали в колыбель ³⁷, например:

Если детям до года, от года до двух лет необходимы убаюкивающие песни, то детям постарше, 3-4 лет, подвижные, динамичные, игровые созвучания стихов и песен, в которых много междометий, звукоподражательных слов, глаголов, эмоционально-экспрессивных выражений для передачи чувств, действий. Дети первой группы больше любят и запоминают повторяющиеся слова. Детьми второй группы запоминаются уже целые слоги, односложные слова, повторение первых слогов слова и звукоподражания, например: Са-са-са-ызылдайды маса (подражание звуку комара), ыр-ыр-ыр – ырылдайды қасқыр (о подражании рычанию волка) [35, с. 83-84].

Академик А. Кайдаров, исследовавший односложные корни в казахском языке, называет их основным ядром лексического запаса казахского и некоторых ветвей тюркских языков [34].

Для рассматриваемой возрастной группы характерны и такие ³⁷ произведения устного народного творчества, как считалочки, скороговорки, которые также способствуют развитию речевых навыков ребенка.

Дети 6-9 лет легко усваивают слова с твердыми звуками. Детей этого возраста можно приобщать к произведениям устного народного творчества, знакомить их с народным эпосом. В течение веков поэтическое искусство казахского народа выражалось в устной форме, передавалось из поколения в поколения ³⁷: Маң-маң басқан, маң басқан, Шудаларын шаң басқан. Ала қанат

сауысқан, Жауар атқа жабысқан ³⁹.

В основе их лежат национальное знание, традиции и обычаи, воспитательные моменты. Эти произведения способствуют воспитанию нравственных устоев, моральных качеств детей возрастной

группы 6-9 лет ³⁷.