Осознавание непроисходящей открытости ума

 

Коль скоро медитатор добивается осознавания уверенности относительно объектов исследования упомянутых выше, он должен сбросить долой врожденное цепляние к субъекту медитации, облегчить свое внимание, отказаться от своего томления по переживанию, ослабить свое старание, отставить в сторону объект реализации, и смирить устремленность ума к самореализации. Короче говоря, такой [продвинутый] медитатор должен отказаться от всякого познания и представления о том, что такое это или то; ему надо совсем отказаться от своего желания медитировать, помнить, переживать, осознавать и т.п. Ему не следует даже и думать о том, чтобы заняться какими-либо мыслями, но следует дать своему уму оставаться в нормальном, расслабленном состоянии, не вмешиваясь и не меняя его. Сделав так, медитатор должен позволить всякой мысли или явлению свободно течь, не отвергая, не изменяя, и не дробя ее. Ему не надо следить ни за какими мыслями, и не стоит беспокоиться, порицать, или же исследовать, даже если иногда может рассеян на мгновение. Когда он вновь обрел внимание, ему следует поддерживать обыкновенное осознавание в его неизменяемом состоянии, при этом даже не думая о медитации, опыте или практике.

В продолжение промежутков между медитативным погружением даже во время еды, или прогулки, медитатор должен насколько возможно сохранять неразличающее состояние, не познавая сильные мыслей и не строя проекты. За исключением небольших пожеланий и совершения подношений "тормы", ему следует не только уклоняться от всякой физической деятельности, но даже сторониться декламации текстов или выполнения иных форм религиозных упражнений. В затворничестве, медитатор должен спать держа ум в обыкновенном для него, неизмененном протяжении, свободном от всякого жгучего желания. Избегая таким образом всякой ментальной деятельности, ему надо оставаться в этом приятном состоянии в течение многих дней. Он достигнет внутреннего раскрепощения от своей привязанности к хорошим переживаниям или же от цепляния к ощущению радости. Его отвращение к пагубным или ложным мыслям уберется само. Какая бы простая мысль ни возникала, он будет познавать ее как выражение пустоты, что является медитационным состоянием, лишенным необусловленного возникновения или прекращения, не подверженным влиянию достижения или ослабления, приятия или неприятия. Не зависимо от того внимателен ли он или рассеян, в памяти или без памяти, переживает ли он или не переживает, осознает или не осознает, коль скоро он познает все явления или существования, он должен суметь вызвать осознавание уверенности в том, что всякая мысль возникает или растворяется сама по себе и является открытым, не имеющим опоры одиночным потоком, что все – это медитационное состояние, и что медитация наполняет собой и длиться в течение всего [дня и ночи].

На данном этапе некоторые медитаторы могут очутиться в состоянии спокойной вялости[278] вследствие чрезмерного напряжения контроля над ментальными функциями и мысленными потоками. Или же некоторые могут испытывать чувство тяжести, неудобства, или депрессии из-за смущения интроспекции ума и психосоматических энергий. В подобном случае данным медитаторам следует отдохнуть, расслабиться, используя подходящее средство восстановления сил, и дать некоторое время мыслям потечь свободно.

Однако, когда возникает безупречное переживание, его надлежит усваивать в течение нескольких дней. В этот период медитаторам надо время от времени выяснять есть ли такой ум и ментальное событие, которое не находится в медитационном состоянии. Раз они обнаруживают, что рассеянный или сонный ум не в медитации, им следует изучить сущностную или присущую каждому ментальному событию природу, с тем чтобы осознать его пребывающую природу. Сараха объясняет это:

 

Всякий кто медитирует на самовозникающем, неразмышляющем осознавании,

Медитирует на самопроизвольном осуществлении.

 

Он продолжает:

 

Непонятийный ум не ищут где-то в другом месте

И не отыскивают его естественные достоинства

Иначе нежели путем удаления неблагоприятных условий.

Их нельзя раскрыть через тантры и шастры.

Ум в отсутствие страстного желания и прилипания

Остается чистым от грязи существования.

 

И опять:

 

Сущностная природа ума свободна

От хороших либо плохих качеств.

Чтобы актуализировать ее, не нужен процесс внутреннего развития,

Ибо ум, отделавшийся от таких процессов,

И является самым высшим блаженством.

 

Он так резюмирует это:

 

Тот, кто обращает свой ум в неразличающее состояние,

Достигнет высочайшего просветления.

 

И:

 

Когда ум прочно и неподвижно остается

В своем естественном состоянии, произойдет

Внутреннее освобождение от условий сансары.

 

И:

 

Никогда не отступишь от состояния единости,

Коль скоро понимаешь, что все эти действия

Суть пространство ума –

Видение, слушание, касание и вспоминание,

Прием пищи и чувствование запаха,

Ходьба, прогулка и сидение,

Разговор и болтовня.

 

Далее следуют еще некоторое другие просветленные изречения. Первое – Шавари:

 

Тот, кто воспринимает все вещи сансары и нирваны,

Осознает, что они вовсе не содержат какой-либо само-природы.

Благодаря этому он устраняет упование и страх.

Как сюда может затесаться стремление принимать или отвергать?

 

Так же он провозглашает:

 

Ах, нужно ли мистику, который уже реализовал чистое недвойственное

Состояние, принимать или отвергать что-нибудь?

Я не ставил себе целей достигнуть и не отбрасывал ни какие реальности;

Тебе, мой сын, не следует и другим советовать иное.

 

Вирупа подробно объясняет это:

 

Для того, кто находится по ту сторону двойственности знания и знающего,

Не существует ни различий ни пристрастий;

Для того, кто достиг чистой равностности,

Нет двойственности разделения и объединения;

Тому, кто осознал это,

Не о чем спрашивать других;

Для того, кто воспринимает все разнообразные формы как Дхармакаю,

Не существует мысли о принятии или отказе;

Тот, кто вышел за границы двойственности медитации и не медитации,

Не имеет порока ложного восприятия.

Это [состояние] не зависит от чувственных явлений или отсутствия явлений;

Будучи отделенным от всевозможных понятийных образов,

Оно свободно от какой-либо озабоченности действием и действующим;

Оно обращено прочь от желаний, упований или страхов.

 

И:

 

Где ум непричастен различению,

Там нет ни осквернения ни сомнения;

Где ум прямо воспринимает внутренне присущую реальность,

Там нет раздвоения знания и знающего.

 

И опять:

 

Актуализируй смысл того, что является чистой, абсолютной реальностью!

Это лучшее средство дать осознаванию

Блаженствовать в естественном состоянии

Без какой бы то ни было озабоченности по поводу отказа или принятия,

Действия или прекращения действия.

 

Тилопа говорит:

 

[Природа] ума ни изменяема ни неизменяема.

Пойми, что она изначально чиста, и вне концепций

 

И он объясняет:

 

Воздерживаясь от размышления или созерцания,

Изучения или анализа,

Медитации или совершенствования,

Также как и от упования и страха,

Ментальное цепляние к ним самопроизвольно успокоится,

И ум сам настроится

На исконную внутренне присущую реальность.

 

И:

 

Сильное желание затемняет сияющую ясность ума;

Оно приводит к нарушению

Индивидуальных заповедей и священных обязательств.

Когда ум не думает

И не скован желанием,

Все возникающие мысли успокоятся сами,

Словно волны океана стихают сами собой.

Когда ум не поддается обусловленному состоянию

И не забывает значение немыслимой реальности,

Тем самым ум будет предохранен от несоблюдения священных обязательств,

Вроде того как свет предотвращает темноту.

Кто остерегается разнообразных внутренних желаний

И крайних взглядов [на реальность],

Тот осознает все доктрины

Воплощенные во все три собрания писаний [трипитака][279].

 

Дже Гампопа поясняет:

 

Ни принимая ни отвергая,

Не разыскивая пути самореализации

И не размышляя о результате,

Я умиротворил надежды и страхи.

Осознав ошибочное обозначение реальности,

Я уничтожил внутреннее жульничество.

 

Он продолжает так:

 

С безначальных времен ум

Никогда не имел какого-либо действительного существования.

Для того, кто реализовал осознавание

Посредством динамических и устойчивых условий ума,

Все стремления и желания покажутся

Тщетной попыткой вырастить урожай в небе.

 

И:

 

Ум надо отпустить свободно без направления.

Поддерживаемое внимание должно быть брошено

Без всякого для него предмета.

Ум должен остаться в своем обыкновенном состоянии без медитации.

Таким образом, в отсутствии контроля за ним,

Ум радостен и легок.

 

И далее:

 

Где внимание не подпитывается,

Нет опасения отвлечься;

Где нет разделения между погружения и состоянием после погружения,

Там нет промежуточного состояния;

Где есть разные восприятия в просторе реальности,

Там нет принятия или отказа;

Где есть ошибочное обозначение всего,

Присутствует осознавание ошибочности.

 

Гампопа заключает:

 

Для того, кто уже осознал нереальность ума,

Все космические явления и существования суть протяжение пустоты;

Для того, кто не придает ценности различению,

Все [возникающие мысли] спонтанно раскрепощены;

Для того, кто сторонится внутренних желаний и привязанностей,

Все вещи остаются гармоничной равностностью;

Для того, кто осознал все это,

Медитация – это непрерываемый поток.

 

Существует много похожих высказываний. Медитаторы могут почитать «Кхаппа Нгёнчунг» для дальнейшего разъяснения.