Неточности в условиях получения индульгенции

Анализируя папские письма, интересно подробнее остановиться на неочевидном на первый взгляд вопросе: как именно понтифики формулируют условия для получения индульгенции при личном участии человека в крестовом походе? Иначе говоря, в случае личного участия человека в походе с какой именно стадии этого участия начинается индульгенция?

Если посмотреть папские письма, содержащие формулировку индульгенции, а также конституции вселенских соборов времен крестовых походов в Палестину, можно увидеть следующую картину:

Что же получается в итоге? Сравнительно четко ставит условия для получения индульгенции Евгений III, который говорит о необходимости предпринять и завершить (perficere) поход, видимо, имея в виду «дойти до Палестины». Но определение «завершенности» похода не дается.

Пожалуй, единственная однозначная формулировка условий индульгенции за личное участие существовала лишь в понтификат Александра III, который попытался ввести условие обязательного пребывания в Святой земле в течение некоторого времени по ее достижении.

Впоследствии это условие было отменено, и из папской формулировки индульгенции стало вновь непонятно, с какого именно «стажа» в походе начинается индульгенция. Достаточно ли дойти до Святой земли или, может быть, даже это при определенных условиях необязательно? Или же нужно воевать с сарацинами, проведя там некоторое время? Стандатная формулировка индульгенции, сложившаяся при Иннокентии III, дает привилегию тем, кто subierint, «примет на себя» этот путь. Выступить в путь однозначно нужно, но больше ничего определенного сказать нельзя.

Конечно, были определенные традиции, связанные с тем, что крестовые походы официально считались паломничеством в Святые места. Чтобы считать паломничество завершенным, нужно было посетить Святую землю, а для подтверждения привезти с собой пальмовую ветвь из Иерихона, которыми активно торговали на одной из улиц Иерусалима[782]. Вместе с тем пропаганда не упоминала ни о каких подтверждениях совершенного паломничества, оставляя условия нечеткими.

В связи с дилеммой, с какого момента участие в крестовом походе можно считать полноценным, существовал один резонный вопрос, который ставился в ученых дискуссиях теологов и канонистов, но не затрагивался в пропаганде, как папской, так и на местах. Как пишет Дж. Брандадж, существовало сомнение, распространяется ли индульгенция на тех, кто умер, не успев выступить в поход[783]. Фома Аквинский полагал, что это все зависит от нескольких условий в каждом конкретном случае[784]. А. Бистед пишет, что теологи Гийом из Осера и Гийом Реннский считали индульгенцию в случае смерти до начала похода возможной при условии искренности раскаяния, сопровождающего принятие креста[785]. А вот Бонавентура считал, что индульгенция в таком случае не положена вовсе: «сокрушение в сердце» – это хорошо, но недостаточно. Одного намерения мало для индульгенции[786]. Но до пропаганды эти дискуссии не доходили, ибо для паствы все должно было быть представлено в упрощенном виде с целью достижения большего эффекта.

Лишь на конечной фазе крестовых походов в Палестину папа Николай IV уточняет этот момент официально в своем письме. Призывая всех верующих в поход (1290) после получения новости о потере Триполи (1289) он пишет, что те, кто примут крест, но умрут, начав путь, но не осуществив его, тем не менее получат индульгенцию (ceterum, si forte aliquos eorum qui cruce suscepta… post inceptum iter huius ex hac luce migrare contigerit nihilominus plene participare volumus indulgentiam prelibatam)[787]. Видимо, папа решил привлечь посредством этого больше народа, но было уже поздно: государства крестоносцев были почти уничтожены, и уже всего лишь через год Акра пала.

Однако при всей этой неясности формулировок можно констатировать, что при анализе источников были обнаружены два примера, где проповедники, похоже, намеренно упрощают для паствы условия получения индульгенции. Во‑первых, святой Бернар специально опускает детали ради блага агитации: «Прими знак креста, и ты тут же получишь индульгенцию за все свои проступки, о которых ты исповедаешься с сокрушенным сердцем»[788]. Хотя в вышедшей непосредственно перед этим булле Quantum predecessores говорится об индульгенциях лишь для тех, кто завершит поход (qui tarn sanctum iter devote inceperit et perfecerit) [789], Бернар пишет об индульгенции так, как будто она дается за сам факт принятия знака креста сразу по совершении этой формальной процедуры. Во‑вторых, то же самое мы видим в проповеди аббата Мартина из Паириса во время четвертого крестового похода. Он говорит, что царствие небесное получит любой «принявший крест и добросовестно исповедовавшийся» (quisquis signum crucis acceperit et puram fecerit confessionem), оставив земную жизнь «когда бы то ни было и отчего бы то ни было» (quocumque loco vet tempore sive casu presentem reliquerit vitam) [790]. При этом стоит отметить, что, как видно из приведенных выше стандартных формулировок в папских письмах понтификата Иннокентия III, предполагалось, что все‑таки принявший крест должен выступить в поход, чтобы получить индульгенцию. Да, не уточнялось, начиная с какого «стажа» участия в крестовом походе индульгенция становилась действующей, но папа однозначно не говорил об индульгенциях за сам факт принятия креста.