Скорбь об Иерусалиме (23:34-39).

³⁴ Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; ³⁵ да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. ³⁶ Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей.

³⁷ Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! ³⁸ Се, оставляется вам дом ваш пуст. ³⁹ Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!

Иисус все еще находится в Иерусалимском Храме, где Он учил народ, дискутировал с книжниками и фарисеями и обращал к ним гневные обличительные речи. Под конец Он говорит, обращаясь к ним: «Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». Полезно сравнить эту речь с параллельным местом у евангелиста Луки. Там те же слова Иисус произносит не от Своего имени, а от имени Премудрости Божией: «Премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк 11:49). Так обнаруживается тенденция евангелиста Матфея отождествлять Иисуса Христа с Премудростью Божией. Иначе говоря, Иисус – не просто голос Премудрости, но и Сам есть олицетворенная Премудрость, сошедшая с небес на землю. О таком отождествлении мы читаем уже в самых ранних писаниях христианской Церкви – у апостола Павла, который говорит об Иисусе Христе, что Он «сделался для нас Премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор 1:30).

Таким образом у евангелиста Матфея Сам Иисус посылает (а по смыслу: будет посылать) Израильскому народу пророков и мудрецов. Но иудеи их будут гнать и убивать. Из истории Ранней Церкви мы знаем, что именно так и было. От рук иудеев скончались первомученик Стефан, сын Зеведеев Иаков. Не без участия иудеев гонения и казнь обрушилась на апостолов Петра и Павла. Во всем этом иудейские законники подражали своим «отцам»-убийцам. Но кровь праведников взывает к возмездию, и сыновья ответят за кровь, пролитую отцами. Ведь они «дополняют меру отцов», и когда эта мера будет переполнена, гнев Божий обрушится на грешников, «кровь праведников, пролитая на земле» вернется на убийц в виде кары небесной.

Уже древние книги Писания требовали возмездия роду неверных иудеев за невинно пролитую ими кровь. Вспоминается Вторая книга Царств, в которой сказано: «Теперь, когда негодные люди убили человека невинного …, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?» (2 Цар 4:11). Вспоминается и Псалом Давида: «Господь взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных» (Пс 9:13). – Иисус называет первого невинно убитого человека Авеля, о котором повествует первая книга Библии: «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт 4,8). В последней же книге еврейской Библии – Второй книге Паралипоменон – повествуется об убийстве Захарии: «И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня» (2 Пар 24,21). Захария[124] был побит камнями за обличение иудейского народа. Умирая, он говорил: «Да видит Господь и да взыщет!» (2 Пар 24:22). Можно сказать, что в библейской истории убийство Авеля – первое, а убийство Захарии – последнее. История Израиля – это история череды убийства неугодных народу людей Божиих.

Когда мы читаем у Матфея слова Иисуса «да придет на вас кровь праведная…», то невольно вспоминаются слова убийц Иисуса из того же Евангелия: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф 27:25).

И еще: когда мы читаем о Божием взыскании за убийство невинных и праведников, то наши мысли невольно обращаются не только к древней, но и к недавней, и к современной нам истории. Исторические судьбы разных народов и государств неизменно показывают справедливость евангельских слов.

Свою речь в Храме Иисус завершает горьким упреком Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Разумеется, речь здесь идет не только о прошлом, но и о будущем. Иерусалим был центром противления Самому Иисусу с момента Его рождения (вспомним взбешенного царя Ирода, приказавшего найти и убить Младенца) до Его крестной смерти. Иерусалим – как символ всего Израиля – будет и центром сопротивления Апостолам и пророкам Христовым.

Но что означают слова «сколько раз хотел Я собрать детей твоих»? Их можно понимать двояко. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус уже неоднократно посещал Иерусалим. Это одно объяснение. А другое состоит в том, что Иерусалим здесь, как выше было сказано, выступает символом всего народа Божия, где бы он ни жил.

Впрочем, эти слова можно понимать и в пророческом смысле, и тогда «Я» может означать Я Бога. В этом случае Иисус пророчески возглашает: «Сколько раз Бог пытался собрать чад Израилевых!» – Вот теперь снова Бог послал Своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в Свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и Свой дом в нем, то есть Храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Здесь слышатся слова древних пророков. – Иеремия: «Дом сей сделается пустым» (Иер 22:5); Исаия: «Пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис 64:10).

Итак, «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Это сравнение Бога с птицей, укрывающей крыльями своих птенцов, довольно часто встречается в Писании. Ближе всего к евангельскому тексту место из Третьей книги Ездры: «Я собрал вас, как курица – птенцов своих под крылья свои. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от Лица Моего!» (3 Ездр 1:30). И в Евангелии: «Оставляется вам дом ваш пуст… не увидите Меня отныне…». Действительно, после этих слов Иисус покидает Храм, который постигнет участь бесплодной смоковницы. Пройдет всего 40-50 лет, и в 70 г. Храм будет опустошен римлянами, а Иерусалим будет лежать в грудах развалин.

Но в словах Иисуса просвечивает и надежда на то, что отвержение народа Божия будет не окончательным: «Не увидите Меня, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!». Предполагается, что Иерусалим, то есть народ Израиля, когда-нибудь обратится и прославит Второе Христово пришествие. Об этой надежде писал апостол Павел в своем Послании к Римлянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, … что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим 11:25-26).