Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура требует только «благородной игры».

Общественные идеи включают в свое содержание игровой компонент, так как они связаны с пред­ставлениями людей о своей социальной перспективе, с человеческими мечтами и фантазиями.По концепции Хейзинги, целые культурные эпохи «играют

Размышления И. Хейзинги о культуре как игре оказали влияние на культурологию XX в. и способствовали появ­лению исследований игровых аспектов культуры. Игровые модели культуры были предметом осмысле­ния Ф. де Соссюра, Е. Финка, Л. Витгенштейна, С. Лема, Г. Гессе, Ж. Деррида и др. Культура элиты сосредоточена в сфере игровой деятельно­сти, в которой отсутствуют утилитаризм, прагматизм, обы­денность человеческого бытия, а сущность составляют спонтанность, импульсивность, порыв, жизненная актив­ность, возвышение над природой. Здесь и возникает фе­номен культуры. Главное, что привлекает исследователей к этой проблеме, -- то, что установленные в игре правила условны.

63. Информационные модели культуры Во второй половинеXX в. в обществознании начинают активно разрабатываться идеи целостности мира и отражающего его научного знания, общности закономерностей развития всех уровней мировой материальной и духовной культуры, признание СМК основным мировым ресурсом.. В 60-е гг. XX в. в канадский философ и социолог Херберт Mapшалл Мак-Люэн выделяет четыре исторических этапа: -- эпоху дописьменного варварства -- период всеобщего единения и братства, господ­ства устной формы общения; -- эпоху фонетического письма –формирования личности, способной накопленные знания и опыт передавать следующим поколениям в письменно-визуальной форме; -- эпоху типографского станка И. Гутенберга, -- аудиовизуальная эпоха – период массового распрстранения и применения телеграфа, телефона, радио, кино, телевидения, компьютера, который восстановил цельное восприятие мира, сделал каждо­го человека непосредственным субъектом (участником и творцом) информационного события. Мак-Люэн представляет общество будущего как рай, сошедший на Землю, благодаря СМК. Американский футуролог О. Тоффлер предсказал наступление новой эпохи в развитии человеческого общества, которую он определяет термином «постиндустриального» или «супериндустриального» общества В основе супериндустриализма -- применение высоких технологий, которые должны изменить лицо планеты и суть человека как соцоциокультурного существа. Общество формирует «одноразового человека», который обладает повышенной мобильностью. Он не нуж­дается в сохранении каких-либо национальных, культурных или исторических особенностей. Супериндустриализм -- точка наибольшего отрыва человека от земли, когда он лишается культурной и исторической индивидуальности.

64. Онтологическая структура теории познания (гносеологии) культуры Традиционная точка зрения философии на структуру познания человеком самого себя, своего сознания, природы и социума исходит их формулы, которая сущностно опирается только на верхний уровень осознаваемого сознания субъекта культуры в форме прямолинейной (без начала и конца), не замкнутой (не системной) структуры по формуле - от абстрактного созерцания к теоретическому мышлению, а затем - к практике.

Вместе с тем, как свидетельствуют опыт научного анализа результатов практики познания, так и современные достижения многих частных наук, в том числе в области философского анализа в науке о познании (гносеологии), синтеза междисциплинарных проблем интеграционных научных знаний, традиционная, классическая её структура очень узка и неполна. Например, она не учитывает побудительных причинно-следственных факторов на уровне ощущений и отражения (отношений), на уровне влияния подсознательного механизма памяти на процесс познания личностными и коллективными (социальными) субъектами окружающего их мира, не позволяет спрогнозировать социокультурных последствий «практики».

В силу этих и иных недостатков становится понятной причина неэффективности, более того вредности, господствующей традиционной формулы на онтологическую структуру гносеологии.

12.Место и роль России в диалоге культур идеология западников и славянолюбовЗападники, отвергая особенности русского культурного опыта, считали необходимым перенимать все лучшие достижения западной культуры. Славянолюбы, отстаивали идею самобытности русского пути развития, связывая это с приверженностью разных частей русского народа к родовой религии или к христианскому православию, к вековым источникам специфики русской культуры

Евразийцы настаивали на исключительности России и русского народа как якобы вненационального «синтетического» этноса, считая Россию особым типом цивили­зации (российской), который отличается и от Запада, и от Востока.Тезис о «синтетической» сущности русского народа, как вненационального, в современной РФ особенно часто пропагандируется через лозунг: русскими считаются национальные представители любых народов, кто проживает на любой территории Российской Федерации.

Россия занимает срединное пространство Азии и Европы. Гро­мадные пространства, лишенные естественных резких гео­графических рубежей, исторически способствовали созданию своеоб­разного многонационального культурного мира России, в котором культура русского народа преобладает, сплачивая народы и диаспоры РФ, обеспечивая её государственную целостность. Современные исследователи отмечают, что культурно-исторический опыт настолько многогранен, что не позволяет однозначно отнести русскую культуру к восточному или западному типу, ибо в ней присутствуют черты и того и другого Ценностями традиционной доминирующей культуры русского национального большинства российского общества и поныне яв­ляются коллективистские ценности. Обсуждая вопрос о перспективах российской культуры, еемес­та в будущей глобальной цивилизации, культурологи констатируют, что развитие западной технической культу­ры привело человечество к глобальным проблемам и кри­зисам.

13. Субьекты культуры Субъект культуры - это созидатель, творец культуры на субкультурном уровне и форм проявления экспериментального творческого процесса. Основными звеньями цепочки субъектов культуры являются -- личность, социальная группа, этнос, территориальное и региональное сообщество, человечество. Первичным субъектом культуры является социокультурно развитая личность, субкультурно созидающая саму себя и влияющая на культурогенезис общества..Деятельность личности, как субъекта культуры, детерминирована наличной культурой, присущими ей кодами, матрицами, стереотипами, нормами и внутренними потенциалами -- познавательным, проективным, аксиологическим, творчески-продуктивным, художественным, коммуникативным.Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Личность (как субъект культуры) в процессе куль­турно-исторического творчества вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры: социальными группами, историческими общностями, учреждениями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью в качестве субъектов культуры следует рассматривать и последующие цепочки групп: малая (контактная) группа (семья, круг друзей, учебная группа), трудовые коллективы, организации и объединения, социальные ин­ституты, слои, классы, этносы, страны (государства), региональные сообщества, человечество в целом.

14 КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой – личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Личность – это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления.При рассмотрении вопроса о соотношении культуры и человека следует различать понятия «человек», «индивид», «личность». Понятие «человек» обозначает общие свойства человеческого рода, а «личность» – единичного представителя этого рода, индивида. Но при этом понятие «личность» не является синонимом понятия «индивид». Не всякий индивид является личностью: индивидом человек рождается, личностью становится (или не становится) в силу определенных объективных и субъективных условий. Понятие «индивид» характеризует отличительные черты каждого конкретного человека, понятие «личность» обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни (во взаимодействии с его врожденными анатомо—физиологическими и психологическими качествами).Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но и исследование качеств личности, которые формирует в ней культура, – интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала.Культура в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности.Регуляторами личностных устремлений и поступков личности являются культурные ценности.Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности.Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желания и стремления человека, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира.Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура всвою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.Культура позволяет человеку становиться интеллектуально—духовной, нравственной, творческой личностью.Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности.Разрушение культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации.

15. Элементы культуры Элементом культуры является неделимая единица в виде поведенче­ского образца или материального продукта. Эти атомы культурного мира могут быть материальными и нематериальными.Элементы культуры условно можно разделить на универ­сальные, общие и уникальные (специфические).

Универсальные культурные элементы -- это свойст­ва, которые присущи всему человеческому роду и от­личают его от других видов живых существ. С оци­альные культурные универсалии --группо­вая жизнь, распределение пищи, построение семьи, экзогамия (браки с членами чужой группы) и запрет кровосмешения (эндогамии).

Культурные универсалии -- нормы, ценности, правила, традиции и свойства, ко­торые присущи всем культурам независимо от геогра­фического положения, исторического времени и соци­ального устройства общества. Разнообразные культуры у разных социумов имеют девять общих фунда­ментальных черт:речь; материальные черты; искусст­во; мифология и научное знание; религиозная практика; семья и социальная система; собственность; прави­тельство; война. Их выделил Кларк Уислер и назвал универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры. Общие культурные универсалии расположены на шкале культурных черт между универсальными и уникальны­ми. Они чаще присущи народам, поэтому их еще назы­вают региональными. Благодаря диффузии и независимым открытиям неко­торые культурные черты настолько же широко распро­странены, как и культурные универсалии.