Миф как культурная форма и культурный код

Мифология -- исторически первая форма духовной культуры, возникшая на ранней стадии общественного развития как специализированный социальный механизм памяти, сохранения накопленного опыта предков, передаваемого потомкам в виде устного народного творчества. В форме мифов, сказов, былин и преданий, человечество пыталось дать ответ навсе волнующие людей вопросы. Существовали космологические мифы (об устройстве ми­роздания. Возникновении явлений природы, животных и людей); мифы о различных стадиях жизни людей, тайнах рождения и смерти; мифы о достижениях людей (добыва­ние огня); мифы о истории жизнедеятельности предков.

Миф -- это первая форма духовного освоенияисохранениями­ра, его образно-символическое воспроизведение и объяс­нение. Миф упорядочивает в сознании мир и создает воз­можность постижения мира как организованного целого, представляет его в простой и доступной форме. Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (отношение на­стоящего и будущего).В мифе, как ранней форме человеческой культуры, объединяются зачатки знаний, религиозных верований, эмоциональная, нравственная и эстетическая оценка ситуации. В мифе образно-символическое воспроизведение и объяснение всегда выливается в предписание действий.

Миф, который существовал в первобытной общине, -- история, которую рассказывают, и реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упраж­нение или художественное творчество, не вымысел, а практическое ру­ководство к действиям первобытного коллектива. Миф и об­ряд в древних культурах составляли функциональное, структурное, мировоззренческое единство.Миф -- это быль, сказ, рассказ, описывающий в олицетворенной форме обряд, объясняющий его происхождение и обосновывающий пра­во исполнителей обряда его совершать. Теснаявзаимо­связь представлений и обрядов сближает мифологию с религией.

На более поздних этапах разви­тия общества миф отделился от обряда.Миф рождается в культуре на стадии архаичного соз­нания, но с развитием рефлекторного сознания полностью не уходит со сцены не только в виде сказок и литературных произведений, но периодически воспроизводится в культуре через социально мифологические конструкции.

Типология культур

Критериев (оснований) типологии культур существу­ет очень много, в том числе -- связь с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этические особен­ности; принадлежность к историческому типу общест­ва; хозяйственный уклад; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией; специализация; уровень мастерства и тип аудитории и др. Отрасли культуры -- это совокупности профессиональной специфики деятельности отдельных субъектов культуры, которые составляют от­носительно замкнутую область в составе целого: ху­дожественная, экономическая, политико-правовая, экологическая, образовательная, научная и иные культуры.

Типы культуры -- это совокупности норм, правил и моделей поведения субъектов культуры, которые составляют отно­сительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Например, национальную и этническую культуру, городскую и деревенскую культуру относят к культурным типам.

Формы культуры -- это совокупность выражения (проявления) правил, норм, моделей, явлений и образцов деятельности людей. Так, вы­сокая или элитарная культуры, народная имассовая культуры -- это формы культуры, так как они представляют собой систему организации и способ выражения художественной специфики содержания и проявления культуры.

Виды культуры - это относительно обособленные составные части общей культуры людей и социума. Основные виды культуры: доминирующая (общенациональная) куль­тура, субкультура и «контркультура»; сельская и город­ская культуры, обыденная и специализированная культуры.

Таким образом, типология культуры расчленяет объекты культурологического исследования, а затем структуризирует и группирует их с помощью обобщённой модели или типа.

21. Культурный архетип, менталитет и национальный характер Культурный архетип - это глубинные культурные ус­тановки «коллективного бессознательного», с вели­чайшим трудом поддающиеся изменению. Характер­ные черты культурного архетипа -- устойчивость и неосознанность.Культурный архетип дает о себе знать вовсех сфе­рах жизнедеятельности человека, но более всего он проявляется в его повседневной жизни. При этом, когда возникает ситуация, не соответствующая дан­ному архетипу, он активизируется, развиваясь при­нудительность, и, в силу инстинкта, про­кладывает себе дорогу вопреки разуму и воле. Именно поэтому культурный архетип рассматривается как ин­формация, обладающая социально-управляющей ценностью.Следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального характера.

Менталитет — это совокупность символов, необхо­димо формирующихся в рамках каждой культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании лю­дей в процессе общения с себе подобными, в том числе на основе по­вторения.. Мента­литет, как способ выражения знаний о мире и человеке, служит в повседневной жизни онтологическим (сущностным) и функциональным (технологическим, действенным) объяснением мира и значения чело­века в нем.

Национальный характер – это этнический генотип плюс куль­тура. Человек получает генотип по наследству, а к культуре приобщается в процессе социализации, поэтому на­циональный характер, кроме неосознанных культурных архетипов, которые человек усваивает в про­цессе социализации, включая в себя наиболее повто­ряющиеся, преобладающие в его разуме (сознании плюс подсознании) этнокультурные (этнопсихологические) черты ин­дивидов и социума.

22 Виды культуры (доминирующая культура и субкультура) Субкультура (от лат. - под) - это часть общей культуры, в отдельных аспектах от­личающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру на­ции (доминирующую культуру). Доминирующая (господствующая) культура - совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, ' которыми руководствуется большинство членов данного общества.

Доминирующая культура может быть на национальной или этнической в зависимости от того, на­сколько сложно организовано данное общество и на­сколько многолюдной является страна.Различия могут быть сильными, но лишь малая часть субкультур противостоят до­минирующей культуре, т.к. большинство субкультур сохраняют основополагающие ценностей доминирующей культуры и добавляют к ним новые элементы и ценности (стили), присущие только для данной социальной группы.

В культурогенезисе любого общества присутствуют две тенденции: центростремительная, направленная на единение его культуры, и центробежная, направленная на этническую или социальную суверенизацию от общества. Центростремительная тенденция полностью зависит от качества, авторитета, основанного на популярности в массах, поддержке со стороны органов власти и средств массовой информации, доминирующей культуры в таких крупнейших субкультурах как городская и сельская.

Центробежная тенденция зависит от малых, но агрессивно противопоставляющих себя обществу субкультур, а также от национально-эгоистических, маргинальных и криминальных, враждебно относящихся к доминирующей в обществе культуре своих предков и родителей, к государству в котором проживают, в том числе подпитывается и представителями контркультур.