Вселенский Собор как высший орган церковной власти. Отношение к католическим догматам о первенстве Римского папы и о его непогрешимости.

Постоянно пребывающим носителем высшей церковной власти является вселенский епископат – преемник Собора апостолов. Возглавляя церковные общины и объединяясь вокруг первоиерархов Поместных Церквей, епископы находятся в постоянном молитвенно-каноническом общении между собой, осуществляя тем самым общение между Поместными Церквами.

Наиболее совершенным способом осуществления полномочий епископата Поместной Церкви являются Поместные Соборы (собрание епископов), а вселенского епископата – Вселенские Соборы. Прообразом Вселенских Соборов послужил Иерусалимский Собор апостолов (Деян. 15, 1-29). Безусловных догматических и канонических определений, касающихся состава, полномочий, условий созыва Вселенского Собора, не существует. Это обусловлено тем, что православное богословие видит во Вселенском Соборе высшую инстанцию церковной власти, которая находится под прямым водительством Святого Духа (изволися бо Святому Духу и нам – Деян. 15, 28) и потому не может подлежать какой бы то ни было регламентации.

Компетенция Вселенских Соборов заключается, прежде всего, в разрешении спорных догматических вопросов. Изложение догматов в соборных символах и оросах непогрешимо, оно отражает непогрешимость Церкви. В дисциплинарной области Вселенские Соборы издавали каноны (правила), утверждали правила отцов Церкви или изменяли и уточняли ранее принятые дисциплинарные определения. Эти каноны регламентируют церковную жизнь. Вселенские Соборы чинили суд над Предстоятелями Поместных Церквей и другими иерархами и всеми лицами, принадлежавшими Церкви, анафематствовали лжеучителей и их учения.

Вопрос о церковном принятии (рецепции) постановлений Собора, претендующего на Вселенский статус, не прост. Внешних критериев для однозначного определения непогрешимости и вселенскости Собора нет, ибо нет внешних критериев абсолютной Истины. Поэтому, например, число участников того или иного Собора или представленность на нем Поместных Церквей не является главными при определении его статуса. Так, некоторые из Соборов, не признаваемые Вселенскими или даже осужденные как «разбойничьи», по числу представленных на них Поместных Церквей не уступали некоторым Вселенским Соборам. По учению преп. Максима Исповедника святыми и признанными являются те Соборы, которые правильно излагают догматы. Он говорил, что нельзя ставить вопрос о принятии того или иного Собора в зависимость от ратификации их постановлений императорами, так как были и такие соборы, которые «собирались по приказу императора, и тем не менее осуждены из-за безбожности кощунно утвержденных на них учений». Вообще отцы Вселенских Соборов никогда не считали, что действительность принятых ими решений зависит от какой бы то ни было последующей ратификации. Меры, принятые на Соборе, становились обязательными немедленно после окончания Собора и считались не подлежащими отмене. Поэтому несостоятельна и притязательность Римских пап на право признавать тот или иной Собор Вселенским. Исторически окончательное признание Собора Вселенским принадлежало последующему Собору, а VII Вселенский Собор признан таковым на Поместном Константинопольском Соборе 879 г.

Несмотря на то, что последний, VII Вселенский Собор состоялся более 12 веков назад, нет никаких догматических оснований для утверждения принципиальной невозможности созыва нового Вселенского Собора или признания одного из бывших Соборов Вселенским. Так, Константинопольский Собор 879 г., провозгласивший неизменность текста Символа веры без Filioque и анафематствовавший всех, кто его изменяет, как по своему составу, так и по характеру своих постановлений носит все черты Вселенского Собора.

В Католической церкви высшая церковная власть признается за Римским папой. Отрыв от Римского престола считается равнозначным отрыву от истинной Церкви. Церковь не может ни возражать папе, ни судить его, она обязана ему подчиняться. Распространяется это не только на организационную сферу церковной жизни, но и на область церковного веро- и нравственного учения (догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности, принятый на I Ватиканском Соборе).

Все это ставит саму Церковь в приниженное положение, обрекая ее на безоговорочное и слепое послушание папе. По слову Божию, Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), а в католическом богословии таким столпом является один человек и Церковь лишается ее главной функции. Вера в святость, а значит и в непогрешимость Церкви подменяется верой в непогрешимость папы.

В православии единство Церкви мыслится по примеру триипостасного единства – Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… да будут едино, как Мы едино (Ин. 17, 21-22). Это единство не внешнее, основанное на подчинении всех одному (одному апостолу или одному епископу – такого подчинения не было и в апостольские времена), на абсолютной власти одного человека, а единство внутреннее, органичное. Святым Духом наши души животворятся, возвышаются, озаряются троическим единством, мы становимся участниками жизни церковной, таинственной, несущей на себе отблеск взаимоотношений между Лицами Святой Троицы.