Различные системы для объяснений явления вампиров

 

 

ет ничего удивительного, что появилось много систем для

Í

объяснения явлений вампиров после того, как эти явления

произвели в мире такое глубокое впечатление.

Одни думали, что случайное восстание возможно или при пос-

редстве души умершего, возвращающейся в тело, или при помощи

диавола, сообщающего на время данному телу движение и жизнь,

когда кровь сохраняет еще свою упругость и текучесть, и органы

еще не совершенно разрушились.

Другие, обращавшие внимание на происшедшие от этих явлений

последствия, думали, что вампиры — не действительно умершие,

что в них таится пока жизненная сила, а душа временами сообщает

им силу подыматься из гробов и являться людям, что они для под-

крепления себя принимали пищу, высасывая кровь у своих родст-

венников.

Не так давно в Париже издана была одна книга — сочинение про-

фессора Парижского Медицинского Факультета Винслу (Winslou), до-

полненная доктором медицины Бругером: «Неизвестность призна-

ков смерти и вред от поспешных похорон», с дополнением доктора

медицины Бругера. В этом сочинении можно остановиться на заме-

чании, что многие лица, признанные умершими и погребенные, еще

долго жили, когда им вовремя подавали помощь.

В апреле 1740 года профессор Винслу защищал тезис, что экспе-

рименты хирургии более всего другого способствуют открытию

малоизвестных признаков сомнительной смерти. Далее есть много

случаев, говорит Винслу, когда признаки смерти бывают очень сом-

нительны, и указывает при этом на лица, которые признаны умер-

шими и погребены, но, потом спасенные, еще долго жили.

Доктор Бругер дополнил этот тезис учеными замечаниями, еще

более доказывающими мнение Винслу. Мы воспользуемся только

годным для нашей цели и докажем достоверными фактами1.

 

 

1

Доктор Герберт Майо (Mayo) в сочинении «Истина в народном суеверии — в письмах»

объясняет вампиризм мнимой смертью и смертельным обмороком (Traumtod). Для обоз-

начения прекращения жизненной деятельности он употребляет выражения: смертельный

обморок, – смертельное исступление, или экстаз. В указанном сочинении Майо трактует

(письма V, VI, VII, VIII) об экстазе и его различных формах. Он различает экстатический

сон и экстатическое бодрствование. Экстаз, выражающий вообще ненормальное отноше-

ние между духом и нервной системой, имеет, по замечанию Майо (стр. 100), свои фазы

или степени, соответствующие нормальному бодрствованию в естественном состоянии.

Натуральный сон разделяется на три вида: – глубокий, тяжелый сон сильного изнурения;

обыкновенный, здоровый, глубокий сон; и легкий, тихий сон здорового и больного: точно

 

276

 

так же и экстатический сон троякий: смертельный экстаз, продолжительный экстаз и

начинающийся, или начальный экстаз. Но когда в экстазе все элементы достигают ог-

ромных размеров, то различия трех степеней экстатического сна и свойственные каждому

из этих различий феномены увеличиваются и неизмеримо усиливаются. Майо различие

между мнимой и экстатической смертью объясняет так (стр. 37): «Во многих случаях

мнимой смерти действия известных смертоносных влияний ведут борьбу с жизненным

принципом потому, что последний противодействует напору и силе первых, – чего не бы-

вает при смертельном экстазе или обмороке. Смертельный экстаз или смертельное ис-

ступление есть положительное состояние – период покоя, продолжение которого может

быть иногда наперед определено, хотя и непонятно. Так, иногда пациент внезапно про-

буждается и совершенно выздоравливает; часто представляет собой неподвижную маши-

ну, то приходит в действие опять. Базис смертельного обморока или экстаза есть пре-

кращение биения сердца, дыхательных функций и произвольных движений; чувство,

рассудок и растительные функции организма обыкновенно прекращают свою деятель-

ность. С этими явлениями тесно связано и прекращение телесной теплоты». На стр. 102

он описывает это так: смертельный экстаз есть образ смерти. Сердечная деятельность

оканчивается, дыхание прекращается; все признаки продолжающейся чувствительности и

сознания исчезают, температура тела понижается. Экстатический индивидуум совер-

шенно похож на безжизненный труп; суставы неподвижны, все тело гибко и искривлено;

к этому иногда присоединяется еще и судорожное оцепенение. Единственное средство

узнать, продолжается ли жизнь, – это ожидать исхода. Тело нужно положить в умеренно

теплой комнате и ускорить разложение, если настала смерть тела, или удержать жиз-

ненную искру, если она еще в теле: – при этом необходимо караулить тело постоянно.

Подобные примеры о смертельном обмороке приведены д-ром Гербертом Майо на стр. 38

и след., а также примеры видений в этом состоянии на стр. 103 и 104-й, и его дальней-

шие замечания о мерах к отвращению поспешных похорон на стр. 45 и 46-й. Он говорит

здесь следующее: «Очень часто смертельный обморок постигает в внезапных и необъяс-

нимых смертных случаях, подает повод к печали родных и друзей, – и в тоже время не-

померная ревность родных очень легко способствует поспешному анатомированию (sek-

tion).

Если тело не пробудится и при этом последнем счастливом способе, то из этого ни-

сколько еще не следует, что искра жизни в нем совершенно угасла. Эта мысль слишком

грустна; но из нее вытекает необходимость дозволить некроскопические исследования,

если есть несомненные доказательства – для того, что жизнь совершенно угасла, – т.е.

для предписаний, которые должны быть везде соблюдаемы, а также для того, чтобы пред-

ставить строгую оценку исследований трупа. Великая практическая важность вопроса

состоит в том, как узнать, что в теле прекратилась жизнь? Полное отсутствие обыкно-

венных признаков жизни недостаточно для доказательства того, что жизнь прекратилась.

Тело может совершенно охладеть; пульс – прекратить свое биение; дыхание – остано-

виться; все движения – прекратиться; члены, вследствие судороги, могут окоченеть; сжи-

мательные мышцы – лишиться своей эластичности; кровь при вскрытии вены может и не

течь; глаза – сделаться стеклообразными, может настать частная (partielle) мертвенность

(mortification), вследствие которой cлышится запах мертвеца и, несмотря на все это, тело

может жить. При настоящем состоянии науки единственное средство – узнать, что жизнь

действительно и совершенно прекратилась, – это дождаться химического разложения,

которое обнаруживается в перемене краски, в синеве и зеленоватости на полости брюха и

передних частей шеи и в одновременном труповом запахе».

Чтобы перейти от этих замечаний к вампиризму, д-р Герберт Майо объясняет его, с од-

ной стороны, обмороком, который признан у него эпидемическим в известные времена и

в известных местностях (напр. 47 и след. стр.), с другой стороны – психическим фактом,

и притом в связи со смертельным экстазом. Он старается доказать, что дух или душа

одного человека по естественному течению вещей и по известным физиологическим за-

конам входит в непосредственную связь с духом другого индивидуума живого. В отно-

шении к известным духовным признакам (стр. 79) смерти, – вследствие которых, напр,

 

277

 

Иоанн Дунс Скотт, прозванный D o c t o r s u b t i l i s, имел

несчастье быть заживо погребенным в Кельне. Спустя несколько

времени, открыв гроб его, увидели, что он изгрыз руки. Равным

образом Император Зенон был изъят из гроба уже тогда, когда

стражи услышали несколько раз внятно повторенный голос. Лан-

цизи, знаменитый врач Климента XI (папы), говорит, как очевидец,

что в то время, как он писал, было еще в живых одно знаменитое

лицо, которое ожило уже то время, как отпевали панихиду.

Петр Закхий (Zacchias), другой знаменитый Римский врач, гово-

рит: в Свято-Духовском госпитале заболевший от холеры юноша так

ослабел, что его сочли мертвым. Когда же этого мнимого мертвеца

вместе с другими несли к р. Тибру, он начал обнаруживать призна-

ки жизни; его возвратили в госпиталь, где он и выздоровел. Спустя

несколько дней он опять так ослабел, что никто уже не сомневался в

его смерти. На этот раз его положили вместе с другими, назначен-

ными для погребения. Он и в этот раз ожил, — и жил еще и во вре-

мя Закхия, по словам последнего.

Рассказывают, что 40-летний Виллиам Фокслей1, уснувший 17

апреля 1546 года, проспал, без всякой болезни, 14 суток. Он думал,

что он спал одну только ночь, и только тогда убедился, что дейст-

вительно долго спал, когда ему указали на строение, которое начали

строить перед его сном и которое было уже окончено при его про-

буждении. Говорят также, что во время Григория II-го ученик в Лю-

беке проспал семь лет сряду. Лилий Геральд2 говорит, что один кре-

стьянин проспал всю осень и зиму3.

 

умерший уведомляет друга о своей кончине, – мы можем принять, что кончина одного

человека через спиритуальный (spirituelle) мир отражает лучи света на один пассивно рас-

положенный индивидуум или одновременно на два индивидуума, если только они в

прямом отношении – друг к другу, подобно тому, как две башни церкви мгновенно

освещаются молнией, которая в то же время нисколько не освещает темноты сводов,

лежащих под башнями. Этот принцип годится и для объяснения посещений вампиров.

Душа погребенного человека вступает в общение, как мы должны принять, с духом

своего друга, а после этого на явление умершего нужно смотреть, как на обман чувств.

Может быть, посещение умершего есть инстинктивное стремление его обратить вни-

мание на продолжающуюся его жизнь во гробе. С этой точки зрения не суеверием, но ос-

мотрительностью было бы, если бы каждый, кому являются во сне умершие его знако-

мые, поспешил исследовать состояние умершего во гробе. Таков взгляд доктора Герберта

Майо. Примеч. Немецкого переводч.

 

1

2

3

Larrey dans Henri VII, roi d’Angleterre, p. 536.

Lilius Giraldus, Hist. Poet. Dialog. 8.

При настоящем состоянии науки причины такого продолжительного сна, как семилет-

ний, совершенно необъянимы. Но того, что положительный сон возможен, нельзя отвер-

гать. Примеч. переводч.

 

ГЛАВА ХI