Мир спал развратным из-за грабежа Европы.

О! ты, строитель Ка'абы, встань и снова построй новый мир».

[1] Скептицизм – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности.

[2] Агностицизм – философское учение, отрицающее познаваемость объективного мира и объективное значение истины.

[3] Деградация – постепенное ухудшение, упадок.

[4] Теория ораторского искусства.

[5] Кто правильно и разумно рассуждает.

[6] Сенсуализм – философское направление, признающее ощущения единственным источником познания.

[7] Ар. слово: означает изречения, поступки и одобрения пророка ислама. Сунна – ед. число, Сунан – мн. число.

[8] Относящийся к познанию собственно умозрительных, якобы независимых от опыта явлений.

[9] Мир ему и благословение.

[10] Сейл англичан, сам христиан. Перевод (1896 г.), стр. 62.

[11] А.Дж.Батлер. «Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества», стр. 29-30.

[12] А.Дж.Батлер. «Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества», стр. 183-189.

[13] Британская энциклопедия, ст. «Юстин».

[14] Сейл. Перевод, стр. 72.

[15] «История упадка и разрушения Римской империи». Т. V, стр. 31.

[16] «История упадка и разрушения Римской империи». Т. VII, стр. 175

[17] «Краткая всемирная история», стр. 170.

[18] Робер Бриффо. «Становление человечества», стр. 164.

[19] А. Дж. Батлер. См. стр. 17, стр. 133-134.

[20] Всемирная история. Т. VIII, стр. 84.

[21] «Тарих-и-Табари». Т. VIII, стр. 138.

[22] А.И. Кристенсен. L'Iran Sous Sassanides (Иран при Сасанидах), с. 430.

[23] А.И. Кристенсен. L'Iran Sous Sassanides (Иран при Сасанидах), с. 430.

[24] Шахрастани. стр. 86.

[25] «Тарих-и-Табари», т. II, стр. 88.

[26] «Тарих-и-Табари», т. II и «Тарих-и-Иран» Макариоса Ирани.

[27] Кристенсен, ор. cit. (процитированный труд), стр. 421-422.

[28] Механическое соединение разнородного, беспорядочная смесь.

[29] В музее Таксилы посетителя озадачивает вид идолов и изображений, найденных при раскопках в древних буддистских поселениях. Они показывают, насколько идолопоклоннической стала буддистская религия и цивилизация. Д-р Гюстав ле Бон пишет: «Чтобы понять, что собой в действительности представляет буддизм, нужно изучать его реликвии, а не книги. Эти реликвии рассказывают нам историю, полностью отличающуюся от тех теоретических принципов, которым учат западные писатели. Они показывают, что религия, которую западные писатели любят представлять миру в качестве монотеистической, на самом деле возглавляет все идолопоклоннические и политеистические веры». «Les Civilisations de 'Inde» («Цивилизации Индии»), переведено на урду Саийидом Али Билграмом, стр. 265.

[30] Ишвар Топа. «Хиндостани Тамаддун».

[31] Тамаддун-и-Хинд. стр. 440-441.

[32] «Сафарнама-и-Хиуэн Цанг» (Магриби Салтанат).

[33] op. cit., стр 447.

[34] Дайнанд Сарасвати. «Сатьярат Пракаш», стр 344.

[35] oр. cil., стр. 211.

[36] ор. сit., стр. 236.

[37] оp. cit., стр. 236.

[38] Калби. «Китаб-уль-Аснам». стр. 33.

[39] Бухари. «Китаб-уль-Магази».

[40] «Китаб-уль-Аснам».

[41] «Китаб-уль-Аснам», стр. 44.

[42] «Китаб-уль-Аснам», стр. 34.

[43] Саид Андулуси. «Табакат-уль-Умам», стр. 430.

[44] Термин «табии» применяется par exellence (преимущественно) по отношению к тем мусульманам, которые непосредственно следовали за «асхаб», или сподвижниками пророка. (Здесь и далее примечания переводчика на английский язык).

[45] «Тафсир-и-Табари».

[46] «Майдани».

[47] «Китаб-уль-Агани».

[48] «Сунан» аль-Дарими. Т. I.

[49] Название местности, находящейся примерно в двенадцати милях от Мекки, где паломники должны были делать короткую остановку во время Хаджа.

[50] Коран, 2: 199.

[51] «Аль-Хамасах».

[52] «Алъ-Хамасах».

[53] «Айам-уль-Араб».

[54] «Посланник: Жизнь Мухаммада», стр. 18-19.

[55] ор. cit, стр. 159.

[56] А.Дж.Батлeр. стр. 42.

[57] Мухаммад Курд Али. «Хитат-уш-Шам», т. 1, стр. 101.

[58] Кристенсен, ор. сit., стр. 161.

[59] Кристенсен, ор. сit., стр. 161.

[60] Один миткаль равен 4-м «маша» или 3 1/2 «ратти» (Переводчик).

[61] Корона была сделана из золота и серебра и усыпана рубинами, изумрудами и жемчугом. Она была подвешена к потолку на золотой цепочке, такой тонкой, что ее можно было увидеть, только если стоять совсем близко к трону. На расстоянии казалось, что корона покоится на голове императора. Но на самом деле она была такой тяжелой, что ни один человек не мог бы выдержать эту тяжесть. Она весила 91 килограмм (Кристенсен. стр. 531).

[62] ор. cit., стр. 30-37.

[63] «Становление человечества», стр. 160.

[64] Кристенсен, ор. cit., стр. 424.

[65] Шахин Макариос. «Тарих-и-Иран», стр. 90, 211.

[66] «Тарих-и-Табари».

[67] 1 акр - 0,4047 га.

[68] «Тарих-и-Табари», т. IV, стр. 178.

[69] Празднество в честь Вакха – бога вина и веселья.

[70] Ароматная смола (Переводчик).

[71] Агани. Том ХIУ, стр. 2.

[72] Серебряная монета. Первоначально это был начеканенный кусок серебра, имевший форму финиковой косточки. Примерно через пятьдесят лет после смерти пророка его начали чеканить, а форма стала круглой. Его стоимость в те дни была неопределенной. (Переводчик)

[73] «Тарих-и-Табари». Т. IV, стр. 134.

[74] Кристенсен, ор. cit., стр. 681.

[75] «Тарих-и-Табари». Т. IV, стр. 161.

[76] Кристенсен, ор. cit. стр. 161.

[77] Мухаммад Курд Али. «Хитат-аш-Шам». Т. V, стр. 47.

[78] Шейх Валиуллах родился в 1703г. и умер в 1762г. Он писал по вопросам социологии, экономики, политики, этики, мистики и мировой истории, и особенно исламской истории. Его космологические взгляды хорошо согласуются с современной физикой. Его шедевры – «Худжатуллах-иль-Балига», «Будур-уль-Базига», «Тафхимат-и-Илахийя» и «Изалат-иль-Хафа». Он сыграл большую роль в поражении махараттов в третьей битве при Панипате в 1761г. (Редактор).

[79] Намек на мольских императоров Индии.

[80] Т. 1, стр. 105.

[81] Знаменитый сподвижник пророка Мухаммада (меиб). (Переводчик).

[82] Подлинный рассказ о приключениях Салмана приведен в «Муснад» имама Ахмада ибн Ханбала и в «Мустадрак» Хакима.

[83] Речь идет об установке «Хаджар-и-Асвад» (Черного камня) во время перестройки Каабы (Переводчик).

[84] Поразительный пример представляет история мистера Ганди. Он поставил перед собой две моральные цели с самого начала своей общественной деятельности, на службу которой он отдал всю свою энергию и средства, а он располагал средствами, доступными в наше время лишь немногим людям. Одним из них было ненасилие. Он развил его как веру и философию жизни и сделал его самой сутью своего существования. Но его метод был не таким, как у пророков, он не смог вызвать фундаментальные изменения в умах людей, а это необходимо для успеха морального движения. Принцип ненасилия был разорван в клочья при его жизни (во время резни 1947 г.), и, в конце концов, сам м-р Ганди пал жертвой насилия. Другой его целью было уничтожение неприкасаемости. И здесь также он не достиг значительного успеха. Мы, таким образом, можем сказать, что методология посланников – это надежный единственный и успешный способ вызвать радикальные изменения к лучшему в религиозных и социальных делах человечества в целом.

[85] Коран, 33:22.

[86] Мединских мусульман называли «ансары» (что означает «помощники»), а мусульман, которые переселились из Мекки, называли «мухаджиры» (что означает «переселенцы»). (Переводчик).

[87] Джихад буквально означает любое усилие, предпринятое в правом деле, высшая форма которого – война в защиту своего Имана (веры в Аллаха). (Редактор).

[88] «Сахих» Муслима, «Китаб-уль-худуд».

[89] Имеются в виду сборщики налогов доисламской эпохи, проявлявшие исключительную жестокость при выполнении своих обязанностей.

[90] Муслим, op.cit (Переводчик).

[91] «Тарих-и-Табари». Т. IV, стр. 16.

[92] Ибн Касир «Аль-Бидайя ван-Нихайя» Т.III.

[93] Ибн Касир «Аль-Бидайя ван-Нихайя» Т. III.

[94] Это название второй священной войны, которую вел пророк ислама со своими сподвижниками против неверующих мекканцев – врагов ислама.

[95] Бухари и Муслим.

[96] Это название первой священной войны, которую вел пророк ислама со своими сподвижниками против неверующих мекканцев – врагов ислама.

[97] Муслим.

[98] Муслим.

[99] «Зад-уль-Маад». T.III., стр. 135.

[100] «Зад-уль-Маад». T.III. стр. 190.

[101] Обряд обхода Каабы в Мекке. (Переводчик).

[102] «Зад-уль-Маад» Т.III., стр 332.

[103] Ибн-и-Аби-Хатим.

[104] Абу Дауд.

[105] Группа в данном случае подразумевает разделение людей по различным признакам: цвету кожи, национальности, социальному положению и др.

[106] Абу Дауд.

[107] Бухари.

[108] Ибн Касир. «Тафсир».

[109] Бухари и Муслим.

[110] Ибн Касир. Т.II. стр.30.

[111] Ибн Исхак.

[112] Ибн Касир T.IV, стр.63.

[113] «Зад-уль-Маад». Т.II. стр.134.

[114] «Зад-уль-Маад». Т.III. стр.130.

[115] «Зад-уль-Маад». Т.III. стр.130.

[116] «Сират» Ибн-и-Хишама.

[117] Омовение, совершаемое перед намазами. (Переводчик).

[118] «Зад-уль-Маад». T.III. стр.125.

[119] «Зад-уль-Маад». Т. III. стр. 130.

[120] Бухари и Муслим.

[121] «Тафсир Ибн Дарир». Т. VII.

[122] «Тафсир-и-Тибари» Т. XXVIII.

[123] Имеется в виду Персия. (Переводчик).

[124] Бухари и Муслим.

[125] Ибн Джаузи. «Тарих-Умар ибн Хаттаб».

[126] Абу Муса Ашари рассказывает, что Святой пророк однажды сказал: «Миссию, с которой Аллах послал меня в мир, можно сравнить с сильным ливнем, который пролился над обширной площадью земли. Часть земли была мягкой и ровной, она впитала влагу и превратилась в луг; часть ее была неровной и твердой, и она задержала воду, что было очень полезно для человечества; люди пили ее сами и давали пить другим; часть ее была совершенно плоской и бесплодной, она не могла ни задержать воду, ни взрастить что-либо. Первые два примера относятся к тем, кто пил божественное послание с пользой для себя и для своих ближних; а последний – к тем, кто не обратил внимания на то, что Бог открыл мне». Бухари. «Китаб-уль-ильм».

[127] Исламское право. (Переводчик).

[128] Изречения и поступки пророка ислама. (Переводчик).

[129] Ибн Халдун. «Мукаддима», стр. 499.

[130] Правоверные халифы, то есть Абу Бакр Сидик – первый халиф, Умар ибн Хаттаб – второй. Усман ибн Аффан – третий и Али ибн Аби Талиб – четвертый.

[131] «Китаб-уль-Муджаласа».

[132] Ибн Касир Т. VII, стр. 53.

[133] Ибн Касир Т. VII, стр. 16.

[134] «Сират-у-Умар ибн-аль-Хаттаб». Ибн-и-Джаузи.

[135] Мухаммад Асад (Леопольд Вайсс). «Ислам на распутье», стр. 26-29.

[136] Худа Бахш.

[137] «Становление человечества», стр. 190.

[138] «Становление человечества», стр. 202.

[139] Ибн Зубайр, стр. 302.

[140] «Саид-аль-Хатир».

[141] «Тазкиратуль-Улама».

[142] Ар. Слово; означает ученый, но обычно при применении в исламской литературе подразумевается ученый по исламу.

[143] Стенли Лейн-Пул. «Саладин», стр. 25.

[144] Британская энциклопедия (9-е издание). Т. VI, ст. «Крестовые походы».

[145] Во время халифата Абу Бакра. (Переводчик).

[146] Аль-Камиль. Т. XI, стр. 164.

[147] «Саладин», стр. 214.

[148] Пятничный намаз.

[149] Абуль Фида Хамави. «Тарих».

[150] «Саладин», стр. 234.

[151] «Саладии», стр. 358.

[152] «Саладин», стр. 359.

[153] Аль-Камиль. Т. XIII, стр. 202-203.

[154] Ибн Касир.

[155] Налог, взимаемый мусульманским государством с немусульманских подданных за освобождение от воинской повинности. (Переводчик).

[156] Ибн Касир. Т. XIII. стр. 304.

[157] М. Джамиль Бейхам. «Фальсафат-ут-Тарихиль-Усмани», стр. 274.

[158] «Фальсафат-ут-Тарихиль-Усмани», стр. 280-281.

[159] Джирджи Зайдан. «Тарих-у-Миср».

[160] Халиде Эдиб. «Конфликт между Востоком и Западом в Турции», стр. 480-482.

[161] Развивая тезис о том, что Англия стала великой благодаря богатству, награбленному в Индии, Брук Адамс говорит: «Очень скоро после Плесси в Лондоне начала появляться Бенгальская добыча, и результаты этого сказались немедленно, так как все авторитеты сходятся на том, что «Промышленная революция», событие, которое отделило 19-й век от всего предшествовавшего ему времени, началась с 1760г. Битва при Плесси произошла в 1757г. и, пожалуй, последовавшие затем перемены невозможно сравнить ни с чем по скорости... Сами по себе изобретения пассивны, многие из них, очень важные, лежали в бездействии в течение столетий, ожидая, пока накопится достаточный запас силы, которая могла бы привести их в действие. Этот запас всегда должен иметь форму денег, причем денег не в копилке, а в движении... До притока индийских сокровищ и последовавшего за ним роста кредитов не существовало силы, которая была бы достаточной для этой цели... Фабричная система была порождением «Промышленной революции», а до того, как капитал был накоплен в таком количестве, которое могло обеспечить большие массы рабочих, производство осуществлялось отдельными индивидуумами... Наверное, с тех пор, как свет стоит, никакие капиталовложения не приносили такой прибыли, как индийская добыча, потому что в течение почти пятидесяти лет Великобритания не знала соперников». («Закон цивилизации и упадка». Лондон. 1898 г., стр. 313-317).

[162] Д-р Ахмад Амин. «Зуама-уль-Ислах филь Аср иль-Хадис», стр. 6.

[163] Халиде Эдиб. «Конфликт между Востоком и Западом в Турции», стр. 226-227.

[164] У.И.Х. Леки. «History of European Morals» (Лондон. 1869 г.). т.1. стр. 244-245.

[165] Republic, книга VII.

[166] Леки. «История европейской нравственности» (Лондон. 1869 г.) T.I, стр. 243.

[167] Леки «История европейской нравственности» (Лондон, 1869г.) T.I, стр.178.

[168] Леки «История европейской нравственности» (Лондон, 1869г.) T.I, стр.178.

[169] Леки «История европейской нравственности» (Лондон, 1869г.) T.I, стр.178.

[170] Леки «История европейской нравственности» (Лондон, 1869г.) T.I, стр.177.

[171] Мухаммад Асад. «Ислам на распутье», стр. 38-39.

[172] Дж.У.Дрсйпер. «История конфликта между религией и наукой» (Лондон, 1927 г.), стр. 31-32.

[173] Дж.У.Дрейпер, стр. 34-35.

[174] Дж.У. Дрейпер, стр. 40.

[175] Дж.У.Дрейпер, ор. сit., стр. 40-41.

[176] «Иктила-ус-Сират иль-Мустаким», стр. 143.

[177] «Китаб-ун-Нубувиат».

[178] А6у Дауд.

[179] Бухари.

[180] Леки, т. II. стр. 162-166.

[181] Дрейпер, стр. 230.

[182] Дрейпер, ор. cit., стр. 234-235.

[183] Крайне враждебное отношение к просвещению и науке.

[184] «Ислам на распутье». Лахор, 1955 г., стр. 55-56.

[185] «Пороки современности», стр. 114-115.

[186] «Философия для нашего времени», стр. 338-340.

[187] Ага Мухаммад Ашраф Дилви «Хава и Хамла».

[188] «Таба`и-уль-Истибдад».

[189] «Пороки современности», стр. 235-236.

[190] Речь на собрании выпускников мусульманского университета в Алигархе, январь 1938 г.

[191] «Пороки современности», стр. 150-151.

[192] Абу Дауд.

[193] Бухари.

[194] «Пороки современности», стр. 152-153.

[195] «Пороки современности», стр. 261.

[196] «Пороки современности», стр. 262-263.

[197] «Неизвестный человек», стр. 30.

[198] «Неизвестный человек», стр. 33.

[199] «Неизвестный человек», стр. 38.

[200] «Неизвестный человек», стр. 38-39.

[201] «Неизвестный человек», стр. 50-51.

[202] «Пороки современности», стр. 241.

[203] «Пороки современности», стр. 247.

[204] «Неизвестный человек», стр. 261-262.

[205] «Неизвестный человек», стр. 234-235.

[206] 20 августа мэр Хиросимы сообщил, что число убитых атомной бомбой составляет от 220 000 до 240 000. П.Т.И («Пресс траст оф Индия»).

[207] «Стейтсмен», 16 сентября 1945 г.

[208] Напр., Шейх Хасан Ала Санджари.

[209] Напр., Шейх Насируддин Чираг-и-дихли.

[210] Хваджа Низамуддин прибыл в Лет в царствоваиме Гнягуддина Балбана и поселился в Гьятпуре. Все монархи, которые сидели на троне в Дели при его жизни, стремились встретиться с ним и делали все, что было в их силах, чтобы уговорить его согласиться на эту встречу, но святой не желал иметь с ними ничего общего. Целых шестьдесят лет он и его ученики оставались абсолютно безразличны к императорскому двору.

[211] Религиозный титул и в этом случае означает заместитель (Переводчик).

[212] См. гл. IV.

[213] «Нузхат-уль-Хаватир». T.V.

[214] «Дурр-уль-Майариф». «Иршад-э-Рахманм» и «Нузхат-уль-Хаватир».

[215] «Атхар-ус-Санадид», гл. IV.

[216] «Дурр-уль-Майариф», стр. 106.

[217] Равнинная местность, находящаяся между Гангом и Джамной. (Переводчик).

[218] Полное описание этого путешествия приведено в «Сират-и-Саийид Ахмад Шадид» того же автора.

[219] Т.е. главный землевладелец. (Переводчик).

[220] Маулави Мухаммад Али. «Махзон-и-Ахмади».

[221] Т.е. мусульманский призыв к намазу. (Переводчик).

[222] «Вакаи-и-Ахмади».

[223] «Вакаи-и-Ахмади».

[224] «Вакаи-и-Ахмади».

[225] Человек, совершивший Хадж. (Переводчик).

[226] Саийид Джафар Али Накви. «Манзурат-ус-Суада».

[227] Имеются в виду мусульмане исключительной святости. (Переводчик).

[228] Муслим.

[229] «Ислам на распутье», стр. 51-52.

[230] Необязательные намазы. (Переводчик).

[231] Саийид Абдул Хаий. «Йад-и-Айям».

[232] Комментарий алламы Багави к Священному Корану, объемом в несколько тысяч страниц.

[233] Саийид Абдул Хаий. «Йад-и-Айям».

[234] Дневной намаз по пятницам называется джуму`ах, если он совершается в коллективе. В противном случае, он называется, как обычно, «зухр».

[235] Саийид Абдул Хаий. «Йад-и-Айям».

[236] Необязательный намаз. (Переводчик).

[237] Совершается сразу после восхода солнца. (Переводчик).

[238] Дополнительный намаз, приносимый во время Рамадана по ночам после намаза «Иша». (Переводчик).

[239] Намаз совершаемый каждую ночь во время месяца «Рамадан»(Переводчик).

[240] Жизнь в мечети (в течение 10 дней) в постоянном поклонении и намазах. ( Переводчик).

[241] Судья.

[242] «Хизана-и-Амира».

[243] Совершаются во время последней трети ночи. (Переводчик.).

[244] Дорога, на которой совершается таваф (обряд обхода вокруг Ка'абы).

[245] Это значит «Вот я», или «Я готов». (Переводчик).

[246] Ка'аба в Мекке. (Переводчик).

[247] Одежда, которую носили арабы. (Переводчик).

[248] Перевел на английский язык Асадуллах Казми

[249] Япония убедительно доказала, что этот метод может быть применен в наше время.