Обряд посвящения ребенка –Булгадайда абаадаха.

Рождение ребёнка, особенно сына, было значительным событием в жизни семьи. Человек, у которого родился сын, как бы переходил в более другую, более достойную категорию людей. Отныне его называли не собственным именем, а отцом такого-то (Абзайнбаабай – отец Абзая).

Инициатором проведения этого обряда являлся дед ребенка. Он договаривался с местным шаманом о сроке, обычно этот обряд проводился,когда ребенку исполнялся год или чуть побольше. Для этого события отмечался в стаде или покупался белый баран, которого нельзя было стричь до обряда.

В назначенный срок дед с девятью ближайшими родственниками-мужчинами или с мужчинами села вез внука на священную гору Булгадай, чтобы от его имени произвести обряд жертвоприношения богам. Весь ритуал проводил местный шаман.

Для этого обряда специально еще высиживали девять тогоновтарасуна,а сейчас берут девять бутылок водки.

Второй целью обряда Булгадайда абаадаха было представление ребёнка местным божествам, чтобы те в последующем присматривали за ребёнком и защищали его.

 

В старину приглашали шамана в качестве покровителя (найжи). Если это не шаман, в качестве покровителя мог быть уважаемый человек, он мог дать имя ребёнку. По исполнению года мог состричь волосы. Во всех трудных случаях он должен был быть рядом. Он с почётом принимался в семье. Если ребёнок вырастал здоровым, то родители должны были отблагодарить покровителя. Обычно дарили кобылицу, овцу или шубу, шапку, рубаху.

В воспитании девочек и мальчиков различий не делалось на первых порах. Буряты к детям относились мягко, не принято было строго наказывать, но вместе с тем требовали беспрекословного послушания, уважения к старшим.

С 5-6 лет мальчики получали право первенства, пользовались особой нежной заботой, безнаказанностью, занимали обособленное положение. Ему отдавали лучший кусок, он мог курить трубку, выпить чашку тарасуна в торжественный день, т.е. он признавался уже членом рода, а девочкам внушалась мысль о подчиненном положении, о зависимости от брата, мужчины.

Буряты, как и любой другой народ, выработали свои этнические нормы, принципы и правила поведения в семье и обществе. В присутствии старших, особенно посторонних, считалось неприличным разговаривать громко, кричать, тем более вмешиваться в разговор или прерывать. Детей обычно в присутствии гостей отправляли в другую комнату, если летом – на улицу. Считалось некрасивым шаркать ногами, топать, хлопать дверью, при разговоре размахивать руками, стоять, скрестив ноги, руки.

Высоко ценились такие качества как трудолюбие, честность, доброжелательность, мужество. Ни одна нация, ни одно сколько–нибудь цивилизованное общество не обходились без семьи, для каждого человека семья – начало начал. Понятие счастья почти каждый человек связывает прежде всего с семьёй.

В настоящее время не все обряды и обычаи совершаются, многие забыты, некоторые упростились.Так по рассказам наших информаторов ушли обряды тоонтолхо,улгыдэоруулха, видоизменился обряд шулэгаргаха (ранее он проводился вместе с обрядами тоонтолхо,улгыдэоруулха,арюулха, а сейчас он проводится попозже, когда ребенку год).Почти без изменений сохранились обряды h унэ h эй хурылха,Булгадайдаабаадаха.

Систематизируя и анализируя собранные материалы, сравнивая их с обрядами, описанными в научной литературе, можно сделать вывод, что обряд Булгадайдаабаадаха проводится только у нас; обряд шулэгаргаха очень похож с обрядом милаангууд, который проводится у аларских бурят; обряды тоонтолхо и улгыдэоруулха были распространены повсеместно; обряд h унэ h эй хурылха характерен для баяндаевских и эхиритских бурят.

Вклад каждого исследователя в данную работу:

Ангарова Мария проводила сбор материалов и работу с информаторами в аиле Бадагуй, также полностью описала обряды h унэ h эй хурылха, Булгадайдаабаадаха.

Шобогорова Валентина проводила работу в аиле Эдыгей и описала обряды тоонтолхо,улгыдэ оруулха.

Описание обряда шулэгаргаха - совместная работа.

 

 

Список использованной литературы:

    Басаева К.Д.Семья и брак у бурят.-Улан-Удэ,1991.

 Бабуева В.Д.Материальная и духовная культура бурят.-Улан-Удэ,2004.

 Буряты.-Москва,2004

Герасимова К.М. Галданова Г.Р. Очирова Г.Н. Традиционная культура бурят.-Улан-Удэ,2006.

ХандагуроваМ.В.ОбрядностьКудинских и Верхоленских бурят во 2 половине ХХ  века (бассейнов верхнего и среднего течения рек Куда,Мурино и Каменка).-Иркутск.2008.

  Истоки рода твоего. Легенды, мифы, предания, обряды. Традиции и обычаи.

Сост.Вахрамеева А.А. -Баяндаевская центральная библиотека.-Баяндай,2009.

 

                                           Список информаторов:

1.Абгалдаев Александр Албынович, 1951г.р.,у.Бадагуй

          2.Абгалдаева Аграфена Ивановна, 1956г.р.,у.Бадагуй

          3.Амшеева Мария Хамнагдаевна, 1931г.р., у. Бадагуй

4.Вахрамеева Альбина Абзаевна, 1951г.р., с. Баяндай

          5.Урбаева Елена Ботоевна, 1936г.р, у. Бадагуй

          6. Шобогоров Василий Николаевич, 1936г.р., у. Эдыгей

          7. Шобогорова Анна Албыновна, 1926г.р., у. Эдыгей

 

 

Заявка на участие в конференции:

1. Ангарова Мария Романовна, Шобогорова Валентина Владимировна

2. Д. Гаханы Баяндаевского района Иркутской области

3. Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Гаханская средняя общеобразовательная школа

4. Ученицы 10 класса

5. 89246337966

6. «Обряды, связанные с рождением ребёнка»

7. Р

8. Очное участие в конференции