О трех видах помощи, оказываемой Святой Земле

Вслед за этим нужно заметить, что, после того как проповедник добросовестно сделал все, что смог, для принятия креста жителями какой‑либо местности и уже не надеется, что сможет достигнуть большего, он должен подвести своих слушателей к тому, чтобы те, кто не выступают в поход лично, помогли делу, отдав что‑то из своего имущества. Он может сделать это в виде простого увещевания, либо, если это видится ему действенным, после сделанного увещевания он может побудить тех, кто предлагает отдать что‑либо на благо дела, рассказать ему об этом после проповеди и поведать о своем предложении. При этом простым людям нужно быть осторожными в плане необдуманных обязательств или обещаний ввиду угрозы их нарушения. В последней же проповеди, ближе к концу, нужно побудить слушателей, чтобы те, кто не приходят на помощь ни собственнолично, ни своим имуществом, помогли Святой земле хотя бы словом молитвы. Есть некоторые молитвы, предписываемые для такого дела по требованию. Для осуществления вышесказанного можно построить изложение следующим образом.

И вот, дражайшие мои, это дело касается всего христианства, так что ни один христианин не должен уклоняться от того, чтобы предоставить хотя бы какую‑то помощь сообразно своим возможностям. Существует три вида помощи. Первый это телесная помощь, т. е. тех, кто выступает [в поход] лично. Второй – это вещественная помощь, т. е. тех, кто направляет [в пользу дела] [что‑либо] из своего имущества. Третий – это словесная помощь, т. е. тех, кто помогает словом молитвы. Последнее хорошо, а второе – лучше, но первое – лучшее. Есть три [мотива] для первого вида помощи, три других для второго и еще три для третьего.

Во‑первых, нужно заметить, что мы держим тело как бы в качестве феода от Бога, потому что Он создал его и дал его нам. П, таким образом, подобно тому как рыцарь обязан выставлять феод за своего господина при наступлении необходимости, так и мы обязаны выставлять свое тело за Господа. Движимый этим соображением, третий из семи братьев [2 Мак. 7:10–12] на требование дать язык, тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, и мужественно сказал: От неба я получил их, но за законы Бога не жалею их. Таким же образом Господь отдал свое бесценное тело на смерть за нас. Насколько в большей мере мы обязаны выставлять наше ничтожное тело на страдания и даже смерть за Него. Ведь тот, кто получил большую услугу, намного больше обязан выставить меньшее. Бернар[151]: «Справедливо требует себе мою жизнь Тот, Кто за мою отдал свою». Подобным же образом всем, кто выставляет свое тело за Него, Господь воздает несравненно лучшее. И потому ради этой надежды нужно отважно выставлять свое ничтожное тело за Христа по примеру святых, о которых говорится в [Евр. 11:35]: они не приняли освобождение, дабы получить лучшее воскресение. Подобно тому как рыцарь не страшится выставить плохенькую лошадку за своего господина, от которого он надеется получить боевого коня, так и мы должны выставлять собственное тело на эту службу Христа для страданий и смерти, и по причине феода, и из соображений возмещения, и из соображений получения лучшего [тела впоследствии].

Во‑вторых, нужно заметить, что к тому, чтобы подавать сборщикам милостыни, иногда движет значительность [получаемой] индульгенции – а здесь она намного больше, – иногда же особенность места, о котором ведется проповедь, – а здесь речь идет о лучшем месте. Если тот случай особенный для того или иного влиятельного человека или церкви, то этот случай особенный для всего христианства, поскольку это дело затрагивает его полностью. Иногда же к этому движет благочестие, как в том случае, когда, например, делается сбор для больных, прокаженных или пребывающих в горячке, – а здесь речь идет о большем благочестии, поскольку то является телесным, а это – духовным и поскольку посредством этой милостыни оказывается помощь вере, ведь, когда она в опасности, гибнут многочисленные души, а спасаются они, когда она крепка. И заметь, что в [Езд. 1] говорится о помощи, которую оказали иудеи, остававшиеся в Вавилоне, тем иудеям, которые поднимались в Иерусалим, чтобы вернуть его. Все, кто был вокруг, помогли своим отрядам серебряными и золотыми вазами, имуществом, утварью и вьючными животными. Если оставшиеся иудеи столь усердно оказали столь серьезную поддержку иудеям, ушедшим вернуть Иерусалим, еще до того, как Бог совершил столько чудес на этой земле для нашего спасения, то какую же мы, христиане, должны предоставить помощь христианам, выступающим для освобождения этой Святой земли после столь великих и многочисленных чудес, совершенных Богом в ней ради нас, а главным образом поскольку помощь в виде такого рода пожертвований влечет к столь значительным индульгенциям, поскольку она совершается не для одного места, но и для всего христианства, и поскольку она имеет столь значимые причины для укрепления благочестия?

В‑третьих, необходимо заметить, что молитвы, произнесенные за войско верующих, имеют большое значение для победы над неверными. Поэтому Иудифь, которая победила Олоферна и его войско, идя к ним, очень просила молиться за нее, говоря [Иудифь 8:33]: пока я не принесу вам известия, не делайте для меня ничего, кроме молитвы Господу нашему. Так же и когда Моисей поднимал руки свои, то есть в молитве одолевал Израиль неверный народ амаликитян [Исх. 17:11]. Таким же образом при помощи молитв церкви Петр был освобожден из руки неверного Ирода и от всего, чего ждали неверные иудеи [Деян. 12:11]. Ввиду этого можно заслуженно надеяться, что молитвы весьма помогают против неверных. И потому некогда было установлено, что в самый час главного священнодействия произносится особая молитва с псалмом Боже, пришли язычники в наследие Твое <Пс. 78:1 >, в котором говорится: да придет пред лице Твое, Господи, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих <Пс. 78:10–11 > и т. д. за христианское войско, направленное против сарацинов церковью воинствующей, уподобляющей церкви торжествующей[152], в которой <Откр. 6:9– 10> души убиенных неверными за слово Божие говорят: Доколе, Владыка Святый и Истинный, не мстишь за кровь нашу и не мстишь за тех, кто живет на земле? И всякий, кто не может ничего другого, должен хотя бы совершить некоторые особые молитвы во имя этого дела не только для вышеуказанного результата, но еще и чтобы сделаться участником заслуг и индульгенций. Признаюсь, что уверенность в этом и сподвигла меня составить этот небольшой труд, который может пойти на пользу проповедникам креста, поскольку на Латеранском соборе индульгенции решили предоставлять всем, кто окажет помощь этому делу сообразно величине этой помощи [153].

Для того чтобы располагать обильным материалом для проповеди об упомянутом кресте, нужно ознакомиться [со следующими вопросами].

Во‑первых, о причине возложения креста на тех, кто хочет идти на помощь Святой земле. Во‑вторых, о первом изобретении такого крестознаменования[154]. В‑третьих, о мотивах для принятия креста. В‑четвертых, о средствах против препятствий к нему. В‑пятых, об утешениях этих паломников. В‑шестых, о различных цитатах из Священного Писания, которые могут быть поставлены в начало подобных проповедей. В‑седьмых, о том, что необходимо проповеднику креста, чтобы похвально исполнить свое служение. В‑восьмых, о том, что необходимо самим крестоносцам, чтобы достойно исполнить свой обет.

0 причинах для наложения креста на тех, кто отправляется на помощь Святой земле, необходимо отметить [следующее]. Во‑первых, почему на них налагается знак креста. Во‑вторых, почему на плечо. В‑третьих, почему на правое плечо. В‑четвертых, почему это делается публично. В‑пятых, почему это осуществляет Церковь. В‑шестых, почему никого не принуждают это делать, а лишь приглашается добровольно.

Глава 4