Часть: необходимости и преимущества Мута

8 часть: часто задаваемые вопросы

Временный брак (брак удовольствия)- это разные имена для арабского слова Мута, который является контрактом между мужчиной и женщиной, что мы и в основном встречаем в постоянном браке. Основная разница заключается в том, что Мута (временный брак) длится определенное время и мужчина и женщина становятся чужими друг-другу, после завершении ими определенного времени, без развода. Одна из неправильных интерпретаций Мута (временного брака) заключается в том, что некоторые люди думают, что женщина, которая заключила Мута, может это делать каждый другой час. Это совершенно ложная интерпретация Мута (временного брака). После того, как завершился такой брак, женщина должна выждать время Идда (2 месяца), до которого она не может заключить брак с кем бы то ни было. Этот аспект мы в дальнейшем широко обсудим.

 

Первым законодателем Мута со всеми его правилами является его светлость Пророк Ислама (Да Благословит его Аллах и Род его, в дальнейшем ДБАР), после того как это было ниспослано как откровение в Коране.

 

Все мусульмане согласны с тем, что Пророк Аллаха (ДБАР) легализовал Муту (временный брак) и он сделал это дозволенным после его переселения в Медину и мусульмане практиковали это в течение его жизни.

 

• Ссылка: Ал-Мугни, от Ибн Кудамах, том 6, стр. 644, третий выпуск.

 

Однако есть несогласие между шиитами и множеством суннитов в том, что Пророк (ДБАР) после этого запретил Мута (временный брак) или нет. Большинство суннитов утверждают, что хотя Пророк (ДБАР) легализовал Мута, он после запретил это. В это время шииты верят, что временный брак никогда не был запрещенным Пророком (ДБАР). Аллах ниспослал это в Коране, и временный брак практиковался мусульманами до конца жизни его светлости и в течение периода правления Абу Бакра и ранние дни правления Умара, до того как Умар запретил это.

 

С первой части до четвертой, мы будем изучать аят брака Мута в Коране и посмотрим в суннитские тафсиры этого аята и пересмотрим хадисы, которые были переданы в 6 авторитетных суннитских коллекциях про Мута. В пятой части этой главы мы обсудим цели брака, также хронологические законы запретов нелегальных половых отношений и дозволенность Мута в истории Ислама. В шестой части- сходства и различия, которые существуют между двумя браками, что будет представлено подробно.

В седьмой части мы обсудим необходимости и преимущества временного брака и, наконец, в восьмой части мы дадим ответы на часто задаваемые вопросы.

 

1 Доказательства с Корана и суннитских Хадисов:

Аллах, которому принадлежит могущество и величество говорит:

 

  А также и замужних женщин,

 Помимо тех, которыми владеют ваши правы руки.

 Так вам назначено Аллахом,

 И вам дозволено все то,

 Что (за пределы запрещенного) выходит, -

 Искать согласно своему достатку,

 При этом целомудрие блюдя и сдерживая похоть.

 За пользу(Истамта’тум), что от них вы извлечете,

 Вам надлежит им дать награду,

 Как то условлено (меж вами).

 Но если после назначения (награды),

 Вы меж собою согласитесь (изменить ее),

 Греха не будет в этом.

 Поистине, Всеведущ Бог и мудр! (4:24 перевод Пороховой)

 

В вышеуказанном аяте, равнозначные арабскому слову брак или похожие на него слова (синонимы) не были использованы. Скорее было использовано слово (синоним) похожее на слово Мута (временный брак), то есть Истамта’тум. Слово Истамта’а это извлечение от корня м-т-а. Мы коротко покажем, что слово Истамта’а было также использовано в авторитетных суннитских хадисах для временного брака. Конечно, Мута один из видов брака, но некоторые законы временного брака отличаются от постоянного, если принять во внимание тот факт, что пара может продлить срок Мута (временного брака) с взаимного согласия, как это следует из конца приведенного аята.

Более того, если мы посмотрим на суннитские комментарии Корана, то увидим, что много суннитских ученых, таких как Фахр ал-Рази утверждают, что этот аят был ниспослан относительно временного брака (Мута). Они честно отметили, что временный брак стал Халял (дозволенным) согласно этому аяту, но они также утверждают, что после это было запрещено.

Али (Да будет мир над ним) сказал: «Мута- это милость Аллаха для его рабов.Если бы Умар не запретил временный брак, то кроме людей жестоких, никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)» (Дурр аль-мансур, том 2, стр. 140).

 

• - Тафсир ал-Кабир, от ал-Далаби, комментарий коранического аята 4:24.
• - Тафсир ал-Кабир, от Фахр ал-Рази, том.3, стр.200, комментарий аята 4:24.
• - Тафсир ал-Кабир, от Ибн Джарир ат-Табари, комментарий аята 4:24
• с, том8, стр.178, Хадис #9042:
• - Тафсир ал-Дурр ал-Мансур, от ал-Суити, том 2, стр140, от нескольких цепей передатчиков
• - Тафсир ал-Куртуби, т.5, стр.130, 4:24 Коран:
• - Тафсир Ибн Хаян, том3, стр. 218, комментарий аята 4:24.
• - Тафсир Нисабури, от ал-Нисабури (8-ое столетие):
• - Ахкам аль-Коран, от Яссас, том 2, стр. 179, комментарий аята 4:24.

 

Точно такой же похожий Хадис передал Ибн Аббас (Ра) и было отмечено от Ат-Табари и ал-Далаби в их тафсирах Корана.

 

Интересно заметить, что Умар не приписал запрета Мута Пророку (ДБАР). Это были другие, которые это сделали после Умара Ибн Хаттаба, что бы оправдать его действие. Умар ясно заявил, что «Мута была дозволена во времена Пророка (ДБАР) и я запрещаю это». Великий суннитский Ученый, Фахр ал-Рази, кому было дано звание «Имам ал-Мушаккикиин» (Имам сомневающихся) суннитами, в своем многотомном тафсире Корана под аятом Мута заявил, что:

Умар сказал: «Два вида Мута были дозволенными в течении жизни Пророка и я запрещаю их обоих, и я буду наказывать тех, кто будет совершать это: Мута паломничество и Мута женщин.»

Суннитские ссылки:

• -Тафсир ал-Кабир, от ал-Фахр ал-Рази, том3, стр. 201 комментарий 4:24
• - Муснад Ахмад Ибн Ханбал, том 1, стр. 52

 

Обратите внимание, что существует два вида Мута: Мута женщины (временный брак) и Мута паломничества (хадж ал-Таматту). Последний -это метод исполнения Хаджа и не имеет никаких связей с прежним, который является одним из методов совершения брака. Оба вида Мута практиковались во времена Пророка (ДБАР) и Абу Бакра и в ранние дни халифата Умара. Но Умар запретил их. Есть еще один аят, который доказывает дозволенность Мута паломничества. Однако, этот вид паломничества не наш сюжет дискуссии.

Как мы видим в вышеуказанном цитировании, Умар не сказал, что Мута была аннулирована Пророком (ДБАР). Если это был Пророк (ДБАР), который запретил Мута, тогда Умар бы сказал: Два вида Мута были Халял и стали не дозволенными во время Пророка (ДБАР) и я информирую вас на счет второго, который отменяет первый. Но это ясно, что Умар прямо сказал, что это он единственный который запрещает это.

 

Ал- Замахшари и, другой суннитский комментатор Корана под комментарием 4:24 аята сообщил, что этот аят от «Мухкамат» Корана, рассказанным Ибн Аббасом (РА)

• Ссылка: Тафсир ал-Кашсаф, от ал-Замахшари, том 1, стр. 519