Путев оди тель п о Ветхому Завету

 

м ечали, како е з начени е прида ю т и книг и П ремудрости, и зако н ы со­ циально й справедливости, потребност ь в которо й  в ы растае т  и з  ф ор ­ мир у ющ и х  явлени й  национально й  истории.  И схо д  засвидетельство­ вал, чт о Бо г печетс я о  народе,  несправедлив о  угнетае мо м  сильн ым и дер ж ава ми. Я хв е увидел, чт о в Е гипт е дел а иду т  плохо,  и  в м е ш ался, резк о измени в ситуаци ю. Во т почем у ветхозаветн ы й идеа л об щ еств а предусматрива л  особ ы е  привилеги и  дл я  неиму щ их,  угнетенн ы х,  ли­ ш енн ы х в ы соког о статуса. Бол е е  того,  эт а  иде я  непременн о  вы раж а­ лас ь в о все м  уклад е об щ ества.  П ророк и  неус та нн о напоминал и  верую ­ щ им, чт о в И зраил е вс е м у ж чин ы и ж ен щ ин ы дол жн ы б ы т ь равн ы: все он и начинал и в одинаков ы х условия х (будучи рабами), а потом у эко ­ номическа я ил и ина я эксплуатаци я одног о класс а други м являетс я прямы м  отрицание м  са мо й  сут и  ветхозаветной  вер ы.

 

 

В етхозаветна я этик а  личностна

Тепер ь м ы подходи м к наиболе е ва жн ом у мом енту. Любо е поведени е Библи я  рассматривае т  с  точк и  зре ни я  Завета,  закл ю ченног о  м е ж д у И зраиле м и Бо го м. Бо г присутствуе т в ка ж до м аспект е жи з ни, О н ин ­ тересуетс я судьба м и л ю дей, и  эт а вовлеченност ь  Бо г а в хо д жи з н и вы­ ра ж аетс я идее й Завета. О гляд ы ваяс ь н а ф ормиру ющ и е соб ы ти я свое й истории, израильтяне понимал и и с мы с л свое й жи з н и ка к народа. У подножи я гор ы С ина й Бо г напомни л получив ш и м свобод у раба м о велики х и полны х л ю бв и деяниях, совер ш енн ы х рад и  них,  и  потребо ­ вал, чтоб ы народ,  в  сво ю  очередь,  исполня л  Е г о  вол ю.  И зраильско е об щ еств о б ы л о в ы строен о н а принципа х взаи мно й л ю бв и и ответ­ ственност и  пере д  Бо го м.  С обираяс ь н а  праздновани е  и  богослу ж ени е в различн ы е дн и годич но г о  цикла,  ка ж до е  поколени е  израильтя н  за­ нов о вступал о в личн ы е отно ш ени я с Бо го м. Здес ь и обретал а сво й глубочай ш и й  с мы с л  жи з н ь  нации.  Бо г с л ю бовь ю  призва л  л ю дей,  н е о жи дав ш и х  и  н е заслу жи вав ш и х  Е го л ю бви,  а он и  и  и х потомк и долж ­ н ы  б ы л и  ответит ь  н а  эт у  л ю бовь,  последова в  примеру,  данно м у  и м С а ми м  Бо го м.

Н астаива я  н а собл ю дени и справедливости,  ми лосерди я  и истин ы  в человечески х  отно ш ениях,  В етхий  Заве т  рисуе т  н е  абстрактну ю  си­ сте м у  мор ал и  —  о н  обра щ аетс я  к  са мы м  истока м  вер ы  в  справедли­ вость,  ми лосерди е и  истин у  Бо га. Требуя  социально й  справедливости, пророк и  напоминали,  чт о  Бо г заботитс я  о  чу ж ака х и  париях.  Во т  по­ чем у  Д есят ь  заповеде й  —  наиболе е  четко е  изложени е  предложенных

 

 

386

 

 

ЖИ З Н Ь НАРОДА БОЖЬЕГО

 

Бо го м ценносте й — начинае тс я  н е  с  приказа,  а  с о  слов:  «Я  Господь, Бо г твой,  котор ы й  в ы ве л  теб я  и з  зе м л и  Е гипетской,  и з до м а рабства» (И схо д 20:2). Х оро ш е е поведени е б ы л о естественн ы м акто м благодар­ нос т и Богу, избавив ш е м у народ. Бо гослови е и  мор ал ь  оказ ы ва ю тс я нера зр ы вн о связанн ыми, иб о  этически е  принцип ы  В етхог о  Завет а мо гу т б ы т ь вполн е постигнут ы тольк о в контекст е личн ы х отно ш ени й народ а с  Бо го м.

 

 

Осуществлени е справедливост  и

 

М ы достаточн о подробн о проанализи ­ ровал и содержани е ветхозаветны х за ­ конов. Н о ка к он и осуществлялис ь н а практике?  Каки е  структур ы  существова ­ л и  дл я  это й  цел и  в  Древне м  Израиле? Н а это т вопро с  нет  однозначног о  отве ­ та, поскольк у израильско е обществ о претерпел о  ря д  глобальны х  изменени й за  период,  описанны й  в  Ветхо м  Завете. В о времен а Суде й жизн ь племе н пол ­ ность ю отличалас ь и в политическом, и в социально м  отношени и  о т эпох и Давид а и Соломона. Посл е раздел а их царств а ситуаци я внов ь изменилась, а зате м пришл о в  упадо к северно е  царство.  Вс е эт и изменени я неизбежн о  влекл и  з а со ­ бо й перемен ы в государственны х инсти ­ тутах, и осуществлени е закон а такж е проходил о разны е стади и в ход е нацио ­ нальной истории. В связ и с эти м Ветхи й Заве т  называе т  разны х  должностны х лиц. Исследовани е и х функци й може т пролит ь све т н а эт у достаточн о сложну ю проблему.

 

С тарей ш ин ы

Израильско е обществ о представлял о собо й как б ы большу ю семью. Глава каж­ до й семь и управля л своим и родственни ­ кам и и домашними, а собрани е  город ­ ски х или деревенски х  старейши н  состо ­ ял о и з патриархо в отдельны х семей. Второзакони е описывае т собрани е ста ­ рейши н ка к настоящи й суд, гд е помим о всег о прочег о улаживалис ь споры, свя ­ занны е с Законо м (см. Второзакони е 19:12;  21:1-9,  18-21;  22:13-21;  25:5-10).

Вс е данны е указываю т н а то, что эт о со ­ брани е оставалос ь главны м видо м суд а н а протяжени и все й истори и Древнег о Израиля. Старейшин ы заседал и у город ­ ски х ворот, та м регулярн о происходил и собрани я дл я решени я важнейши х про ­ блем, возникавши х в общин е (см. Бытие 23:10-18;  Ио в  29:7-10).  Прокуроро в  не было; жалобщи к са м излагал сво е дело. Некоторы е тексты, по-видимому, пред ­ полагаю т наличи е официальног о «адво­ ката» обвиняемог о (см. Псало м  108:31). Разумеется, и обвинение, и защит а при ­ влекал и  свидетеле й  и  предоставлял и материальны е улик и  (см.  Исхо д 22:13; Второзакони е  22:13-17).  Обвинени я  и свидетельств а обычн о излагалис ь устно,

 

 

387