Ц арь ,  как у других  народов»

 

прямую соединит ь религию Дана с верой филистим лян. Даже Давид не усомнился  прибегнут ь  к помо щ и  фи листи м лян,  а  это  означает,  что он считал их — или по крайне й мере эту группу филистим лян — союз­ никами своего дела (см. 1 Царств 21:10-15).

И так, отнош ения между этими двумя группа ми могли быть более сложными, чем предполагалось ранее, но в конечном счете эти два на­ рода были соперника ми. К а к противник филистим ляне представляли собой серьезную боевую мощ ь, он и переняли к собственной выгоде политическую структуру ханаанских городов-государств, но добавили к ней то, чего не хватало их предш ественника м: сильное чувство наци­ ональног о единства. Хотя  города  фи листи м ля н  управлялис ь  автоном­ но, он и могли действоват ь и согласованно. Это превращало их в гроз­ ного врага, тем более что в техническом отнош ени и он и опережали И зраиль  и умели  использоват ь  в  бою  колесницы  и ж елезное  оружие.

С политической и военной точек зрения Израиль был хуже органи­ зован, чем филистимляне, и не мог оказать сопротивление их более раз­ витой военной маш ине. После сокрушительног о поражения при Афеке вожди  израильских  племе н  осознали  свою  беспомо щ ность  (см.

1 Царств 4:1-11). Н овое поколение племенных вождей не смогло срав­ няться с теми, чья слава  шла от предыдущих поколений;  в этом  сраже­ нии ковчег Завета был захвачен врагами, святилище в Силоме разруши­ ли, израильская армия понесла огромные потери (см. 1 Царств 5:1 — 7:1). Авторы истории, примыка ющ ей ко Второзако нию, легко могли объяснит ь эту катастрофу, они непосредственно соединяли ее с допу­ щ енн ым и ош ибками в области  религии:  в  частности,  вожди  реш или, что они смогут вынудить Бога принят ь их сторону, если понесут в битву ковчег Завета. Последовав примеру  сыновей  свящ енника  И лия  (погиб­ ших  в  этой  битве),  лю ди  забы ли  о  личностно й  стороне  отно ш ени й И зраиля с Богом и подменили личное и динамическое представление о Завете более статической «духовностью», реш ив, что таким образом можно заключить Бога в ларец и даже каким-т о образом воздействоват ь на Его волю. Утратив этот ларец, люди сочли себя беспомощ ными и в военном отнош ении, и в политическом, поскольку филистимляне за­ хватили власть в стране. Вряд ли филистимляне собирались присвоит ь себе всю землю. Скорее всего они хотели занять положение, когда-то принадлежавшее египтянам: стать правителями, а иудеев и другие наро­ ды, живш ие в Ханаане, превратить в своих вассалов.  Д ля  И зраиля  это было  ничуть  не лучше.  Но  каким  образом  могли они  отстоять свою  не -

 

 

117

 

ПУ ТЕВ ОДИ ТЕЛ Ь  ПО  ВЕТХОМУ  ЗАВЕТУ

 

зависимость в сложившейся ситуации? Самуил казался беспомощным, но это был единственн ы й представитель прежнег о порядка вещ ей. Ковчег завета навлек погибель на филистимлян и был возвращен изра­ ильтянам, но прежний пыл и вера не возвратились вместе с ним. В изме­ нивш ихся обстоятельствах бывш ие формы свободной конф едерации уже не устраивали племена, к тому же израильтянам приходилось под­ вергаться опасност и не только со стороны филистимлян.

 

 

Сау л

 

Новую жизнь в И зраиль вдохнул Саул. Он появляется в библейском повествовании после другой истории о произволе и насилии. Еще од­ ну группу, боровшуюся за власть в стране, составляли в ту пору аммо - нитяне, вторгшиеся с восточног о берега реки И ордан. Они напали на

 

 

«Неужто и Саул во пророках?»

 

Это т вопро с звучи т в 1 Царст в 10:13. Получи в помазани е о т Самуила, Сау л от ­ правляетс я н а поклонени е в святилищ е Гив ы и п о пут и встречае т групп у  проро ­ ков, кричащи х и танцующи х по д экстати ­ ческу ю музык у в религиозно м исступле ­ нии. Внезапн о и Сау л начинает испыты ­ вать то т ж е  энтузиаз м  и  присоединяетс я к пени ю и пляске. Эт о произошл о на ­ стольк о неожиданно, чт о сторонни м на­ блюдателя м показалось, будт о Сау л по д влияние м религиозног о энтузиазм а пре ­ вратилс я «в другог о человека». Многи е был и удивлен ы пр и виде того, чт о тако й солидны й челове к веде т себ я совершен ­ но  не  свойственны м  ем у образом.

Са м  факт,  чт о  нечт о  подобно е  про ­ изошл о  с Саулом,  н е долже н  на с удив ­

 

лять: м ы располагае м многим и точным и свидетельствам и о том, как религиозны е деятел и по д влияние м экстаз а начинал и вест и себ я словн о помешанные, приче м неконтролируемо е поведени е зачасту ю вызывалос ь  музыкой.

Однак о  многи м  читателя м  кажетс я странным,  чт о  эт и  люд и  здес ь  назван ы

«пророками». М ы представляе м себ е ветхозаветног о пророк а не как человека, предающегос я религиозном у умоиссту ­ плению, а как того, кт о передае т народ у вест ь Божью, выражае т эт у вест ь ясны м языком, обращаяс ь не стольк о  к  эмоци ­ ям свое й аудитории, скольк о к разум у и религиозном у долгу. Решит ь эт у пробле ­ м у  поможе т  ря д  наблюдений.

• Некоторы е учены е обращал и внима­ ние на сообщени е в 1 Царст в 9:9, соглас ­ но котором у «кого называют ныне проро ­ ком,  прежд е  называлс я  прозорливцем».

 

118