Что лежит в основе роли “больной член семьи”?

В основе этой роли лежит желание члена семьи уйти от реально существующих проблем – личностных, профессиональных, семейных посредством повышенного ухода за “страдальцем”, который, может быть, и не нуждается в таких цепких объятиях заботы. Приведем пример.

Маше при рождении был поставлен диагноз: детский церебральный паралич, легкая форма. Тем не менее, девочка стала передвигаться, обслуживать себя, но мать, у которой не сложилась ни личная жизнь, ни карьера, решила “перестраховаться”, тем самым пытаясь убежать от сжимающего ее чувства своей несостоятельности. “Посвящу себя ребенку, – решила женщина,– все сделаю для нее”. И она “сделала”, посадив девочку в инвалидную коляску, таким образом, закрепив заболевание, хотя оно могло вполне скомпенсироваться. Девочка на всю жизнь осталась инвалидом, а мама – “героической женщиной”, отдавшей свою жизнь ребенку.

***

Таким образом, патологизирующие роли – это деструктивное семейное образование, не позволяющее прорваться наружу истинным причинам неблагополучия. Избавление от этих “пут” с помощью трезвления – реальный способ улучшения климата в семье!

Семья и эмоции

Эмоциональное единение – другая составляющая “одной плоти” супругов на уровне души. Отличительная особенность эмоций состоит в том, что даже при активном участии разума и понимании всех нюансов супружеской жизни, эмоции могут неожиданно вносить свои коррективы в отношения в том случае, если им не уделять должного внимания. Иными словами, чувства могут как помогать и делать семейную жизнь более теплой, душевной и близкой, так и разрушать отношения в том случае, если они бесконтрольны. В этом случае они легко перерастают в страсти.

Каков духовный взгляд на эмоции?

Эмоциональная жизнь человека – это жизнь сердца. Святые отцы называли сердце органом Богопознания и средоточием всей духовной и телесной жизни человека. Сердце – это хранилище добра и зла, оно есть орган желаний и намерений человека. Именно в сердце осаждается все внешнее и внутреннее, которое проходит своеобразную фильтрацию через главный фильтр добра-зла, любви-ненависти. Эта дихотомия изначально заложена в каждом, при этом критерием различения, лакмусовой бумажкой является совесть, которая также “живет” в сердце. По Священному Писанию, сердце мыслит, размышляет, познает. “Слово Божие… судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4, 12). И в то же время сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого – вера в Бога и любовь к Нему.“Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (Рим. 10,10).Именно эмоциями и чувствами человека определяются его отношения с Богом, самим собой, окружающими, с супругом(ой), в конечном итоге все его поведение. Поэтому позитивная функция эмоций состоит в том, что они выступают в качестве своеобразного индикатора устремлений души.

Какова роль эмоций в семейной жизни?

Мы говорили о том, что главное в отношениях супругов – это любовь, расширение, по словам апостола Павла, сердца для любви. А любовь в свою очередь напрямую связана с жизнью сердца. Брак при этом выступает школой, где супруги обучаются этому чувству. Но, к сожалению, не всегда это бывает сделать просто. Казалось бы, супруги любят друг друга, готовы на многое ради семьи, но как часто возникают обиды, непонимание, негодование, гнев!

Почему так происходит?

На пути к истинной любви стоят страсти – устойчивые эмоциональные состояния, которые зачастую становятся второй натурой человека. Как отмечает святитель Феофан Затворник[55], в основе страсти всегда лежит самолюбие, самоугодие, превозношение себя, эгоизм, так свойственные для ветхого “я”, искаженного первородным грехом. Умножение любви напрямую связано с искоренением, выкорчевыванием страстей из сердца.

Как формируется страсть?

Механизм развития страсти с точки зрения святых отцов выглядит следующим образом. Первым толчком к ее возникновению становится прилог – простое представление вещи, которое появляется в сознании под влиянием чувств, памяти или воображения. Часто впечатления и представления возникают в сознании помимо воли человека, вопреки его желанию и без всякого его личного участия. “Здесь еще нет греха, – говорит святитель Феофан Затворник, – потому что рождение образов не в нашей власти”[56]. Другое дело, следующий этап – внимание, или, на языке подвижников, сочетание, когда сознание останавливается на образе, “осматривает” его и как бы беседует с ним. Святитель Феофан Затворник называет это медлением в помысле, единичном или повторяемом. Если дать ему место и вовремя не спохватиться, то быстро разовьется целая мечтательная картина, которая заполнит всю сферу сознания. Чтобы этого не произошло, надо оторваться от картины греха, больше на ней не останавливаться и к ней не возвращаться. Но если это не делается, то наступает третий момент, когда уже и сама воля все больше и больше увлекается помыслом и склоняется к нему – возникает согласие. Святитель Феофан называет его услаждением и поясняет: “Оно приходит, когда предмет начинает нам нравиться, и нам приятно в уме рассматривать его и лелеять его в мысли. Услаждение греховными предметами есть уже прямо грех”[57].

От услаждения до желания один шаг. Между этими состояниями есть небольшая разница, которая заключается в том, что услаждение – состояние пассивное, смутное, когда даже неясно, чего хочется, а желание – всегда активно. Оно быстро и почти незаметно переходит в решимость, которая знаменует собой новую фазу. На этом этапе формируется волевая решимость реализовать страстный помысел, для чего человек готов пустить в ход все зависящие от него средства. А это значит, что мысленно грех уже совершился. Когда возникает решимость, то душа уже чувствует себя как бы связанной, обязанной к необходимости осуществить задуманное. И если это происходит, человек окончательно погружается в грех и нарушает Заповеди.

О какой любви в этом случае можно говорить! Беда в том, что часто зло требует подпитки. И если один из супругов вспылит, оскорбит другого, тот вместо того, чтобы промолчать, сгладить ситуацию, подливает масла в огонь. Так вспыхивает серьезный конфликт.

***

Поэтому важно постоянно внимательно следить за своим сердцем и искоренять все зачатки страстей. Без Божьей помощи сделать это непросто.

“Жил старец в безмолвной пустыне. Напали на него бесы и начали тащить вон из келии, чтобы выгнать совсем и из пустыни. Старец сначала сам отбивался от них, но те пересилили его и уже к самой двери притащили. Еще бы немного – и они вышвырнули бы его вон. Видя крайнюю беду, старец воззвал: “Господи Иисусе Христе! Почто оставил меня! Помоги мне, Господи!” Как только он воззвал, тотчас явился Господь и разогнал бесов, а старцу сказал: “Я не оставлял тебя; но как ты не призывал Меня, а сам думал управиться с врагами, то не приступал помочь тебе. Сам ты виноват, понадеявшись на себя. Призывай Меня, и всегда встретишь готовую помощь”[58].