Виды жертвоприношений разрешенных и запрещенных.

 

Говорит постоянный комитет больших ученых:

«Во-первых, есть дозволенное и узаконенное жертвоприношение нескольких видов:

1- Жертвоприношение для того, чтобы кушать это мясо. Если упомянули имя Аллаха перед закалыванием, оно дозволено, сказал Всевышний Аллах: «Ешьте то, над чем было упомянуто имя Аллаха».

2- Жертвоприношение в качестве приближения к Аллаху, сделанное паломником.

3- Жертвоприношение в качестве искупления паломника, если он оставил обязательное или совершил то, что запрещено совершающему большое или малое паломничество.

4- Жертвоприношение при рождении ребенка – если мальчик, две головы, если девочка, одна.

5- Жертвоприношение в день праздника жертвоприношения (курбан) и дни ташрикъа после него.

 

Во-вторых, жертвоприношение, которое является запрещённым по шариату. Этому есть несколько видов:

1- Жертвоприношение не Аллаху. Как жертвоприношение идолам или могилам. Это является большим многобожием, выводящим из религии. Мясо такого животного нельзя кушать. Сказал Аллах: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, что было зарезано не ради Аллаха». Так же сказал Аллах: «и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов)». Сюда же входит то, что приносится в жертву шайтанам и джинам, опасаясь их зла.

2- Жертвоприношение, над которым было произнесено имя не Аллаха, как имя Исы, Захра, Хусейн или других праведников. Так как это из того, что не для Аллаха.

3- Жертвоприношения, которые приносятся в нововведенные события, такие как день рождение пророка (маулид), день вознесения пророка на небо (исра), и тому подобные события. Такое жертвоприношение является запрещённым и нельзя его есть.

4- Жертвоприношение, которое приносится по поводу каких- либо традиций времен невежества, как, например, принесение жертвы для того, чтобы пошёл дождь, либо для устранения вреда или получения блага, и тому подобные традиции».

 

Истчоник: http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&+PageNo=7&PageID=14697&languagename=

 

 

 

Жертвоприношение для того, чтобы устранить вред.

 

Спросили шейха Салих Аль аш-Шейха:

Какое решение относительно того, если человеку его родные скажут:

«Принеси жертвоприношение и раздай бедным, для того, чтобы устранить вред», разрешено ли такое намерение?»

 

Ответ Шейха:

«Здесь следует рассмотреть это в деталях. Если жертвоприношение было сделано в качестве милостыни, не было для устранения наступающей беды и не было для устранения уже случившейся беды, однако в качестве милостыни – накормить бедняков, то в этом нет проблем. Это попадает под общие основы и доказательства, в которых имеется побуждение - накормить бедняков и есть разъяснение достоинств этого.

 

А если приносить жертвоприношение по той причине, что в доме есть больной, и цель жертвоприношения – устранение этой болезни, то это не дозволено, даже является харамом, и это исходя из того, что следует перекрыть все пути, ведущие к запретному.

 

Многие люди приносят жертвоприношение тогда, когда их постигла болезнь, так как они полагают, что причиной этой болезни является джин, или другой вредитель, а если принести жертвоприношение и пролить кровь животного, то этот вред устранится, или исчезнет то, что принесло вред.

Нет сомнения, что такое убеждение является запретным и не дозволенным. Учёные считают, что жертвоприношение, принесенное для устранения болезни и раздачи как милостыни за больного, является запретным и недозволенным, исходя из того, что следует перекрывать все пути, ведущие к запретному. У шейха, выдающегося учёного Са’д ибн Хамд ибн ‘Атикъа, есть отдельное послание, касающееся жертвоприношений для больного.

 

То же самое касается жертвоприношения для того, что бы уберечься от ожидаемого вреда. К примеру, если в какой-то местности распространилась определённая болезнь, то приносят жертвенное животное для устранения этой болезни. Или на территории дома есть нечто такое, что приносит вред, то приносят жертвоприношение для того, чтобы устранить этот вред, либо предотвратить от воров, или любой другой вред, постигающий дома, и в этих случаях приносят жертвоприношения и раздают с него милостыню в целях устранения этой беды. Всё это так же не дозволено и является запретным, исходя из того, что следует закрывать все пути, ведущие к запретному. Так как некоторые люди могут принести жертвоприношение для того, чтобы устранить зло джина, а это является проявлением многобожия в отношении Великого Аллаха.

 

А если кто-то скажет, что каков тогда смысл хадиса, который передал Абу Дауд и другие, хадис, который одни ученые посчитали хорошим а другие посчитали его слабым, в котором говорится, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лечите ваших больных милостынями»?

(Ответ): Но разве сюда входит пролитие крови животного, и ещё в этом есть средство, ведущее к ложным убеждениям?! Известно, что тексты шари’ата пришли с указанием на то, что следует перекрывать все пути, ведущие к запретному и открывать всех пути и двери, ведущие к добру. То, что ведёт к многобожие и ложным убеждениям – то это является запретным».

 

Сл. http://ar.islamway.net/fatwa/15910/%D8%... 8%A7%D8%A1

Или тут: http://youtu.be/0gJKPqG_H4Y