Тот, кто отказывается от обусловленностей, видит собственную природу. Видение себя и Бога (индивидуальное и тотальное), как себя самого, это и есть Осознание (Пробуждение).

Отказываясь от обусловленностей, от обусловленностей тела, от обусловленностей разума, я не физически отвергаю эти обусловленности. Я не убиваю тело, я не убиваю свой разум. И более того, даже полное освобождение разума от всех мыслей, даже это не необходимо. Это освобождение разума от мешающих мыслей идёт ровно до тех пор, чтобы дать мне возможность увидеть основу всего, которая узнаётся, когда нет мешающих мыслей, и является и разумом, и всеми мыслями, которые находятся в нём. То есть я отказываюсь от обусловленностей, я не физически их разрушаю, я просто перевожу своё внимание на что-то другое, на их основу.

На том месте, где я видел отдельность себя как индивидуума, и Бога, как нечто большое, как Ишвару, я теперь вижу, знаю только эту сияющую самоочевидную основу, Реальность, которая лежит и в основе одного, и в основе другого. Это и есть Понимание, то есть отсутствие разделения между мной и тотальностью. Это отсутствие разделения лежит на следующем уровне понимания, на уровне основы. Этот как если я иду по улицам города, я могу запутаться среди домов и улиц. Одно место для меня будет очень сильно отличаться от другого места. Одно место хорошее, другое место плохое; одно место ограниченное, а другое место - это городская площадь, которая имеет меньше ограничений. А когда я поднимаюсь на воздушном шаре и смотрю на всё это с высоты птичьего полёта, то, что для меня раньше было таким важным, эти вот различия между одним местом и другим местом, они для меня оказываются в одной плоскости. Они как на плоской поверхности карты, теперь они для меня равны. Точно также понимание себя как того, что включает в себя и то, и другое - это переход на другой уровень понимания. Я не являюсь ни ограниченным дживой, я не являюсь даже ни тотальным и всемогущим Ишварой, я являюсь чем-то, в свете чего существует и одно и другое. Я поднимаюсь на другой уровень понимания.

Для этого сначала, как на двух чашках весов, сначала я был только один, я был сосредоточен на том, что касалось только меня. С этого начинает любой человек. Потом появляется Ишвара и я начинаю нагружать понятиями вторую чашку, в попытке уравновесить себя и Ишвару и отдать ему часть своей важности. И только когда эти чашки весов находятся в примерном равновесии, когда я уже в достаточной мере отвлёкся от своих личных ограничений, тогда я могу уже дальше вопрошать об истине самого себя, и эта истина самого себя оказывается и истиной этого Ишвары. Понятие Ишвары существует как вторая чашка весов для коррекции моих понятий, смещенных в сторону «я» и «моё». Решать одну часть уравнения, где есть только «я», - невозможно. Для того, чтобы решение было возможным, необходимо, чтобы был знак «равно» и чтобы обе части очень сильно отличались. И чем больше они отличаются, тем более занимательный процесс решения этого уравнения. «Я есть То» - это уравнение, где с одной стороны - «я», с другой - тотальность, «То». И здесь, для того чтобы этот процесс был максимально занимательным и максимально глубоким, эти понятия на разных концах максимально друг от друга отличаются, - «я», маленький и ограниченный, и нечто тотальное, «То». Если бы это были более похожие и близкие понятия, я бы нашёл сходства на гораздо менее глубоком уровне. Если я говорю, что «ты дурак», это тоже уравнение, где «ты» равно «дурак». Я это сразу воспринимаю на свой счёт, я нахожу тот уровень, где мы, я и дурак, равны. И обижаюсь. «Ты равно дурак» - это тоже уравнение, и тоже относится ко мне, к моим понятиям себя. «Ты есть То» - это другое уравнение. «Ты есть дурак» решается на совсем другом, очень поверхностном уровне, и это не затрагивает корень моего самоопределения себя как ограниченной личности. Я очень быстро нахожу свойства, сходные между мной и тем, как меня обозвали, и принимаю это на свой счёт и оскорбляюсь.

В уравнении «ты есть То» - в каждой части - максимально различающиеся понятия, для того, чтобы я не слишком быстро пришёл к решению, потому что слишком быстро я могу придти только к поверхностному, не абсолютному решению – найти где я являюсь дураком и оскорбиться по этому поводу. Решение уравнения «ты есть То» - гораздо более глубоко и ведёт к обнаружению самой глубочайшей основы, в которой одинаково существует ограниченное индивидуальное и всемогущее тотальное. Для того, чтобы я глубоко копал, на двух разных чашках весов такие очень разные понятия.

आत्मसंस्थितिः स्वात्मदर्शनम् ।

आत्मनिर्द्वयाद् आत्मनिष्ठता ॥ २६ ॥

26. Atma-saMsthitiH svAtma-darzanam |

Atma-nir-dvayAd Atma-niSThatA ||

Atma – Я; saMsthitiH – пребывание; svAtma – своя сущность; darzanam – видение; nir - dvayAd – не-двойственность; niSThatA – твёрдое пребывание.