Ваххабизм как интегрирующая антироссийская

ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА……….……………………………………..5

1.1. Определение ваххабизма……...…………………………………………5

1.2. История распространения ваххабизма в современной России……......6

1.3. География ваххабизма в России………………………………………....8

1.4. Панисламистское лобби в России…..………………………………...…8

1.5. Противодействие распространению в России ваххабитских течений..9

1.6. Выводы и рекомендации………………………………………………..11

ЭТНОНАЦИОНАЛИЗМ, СЕПАРАТИЗМ И ИСЛАМСКИЙ

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В ПОВОЛЖЬЕ…………………………………13

2.1. Национал-сепаратизм в республиках Поволжья……………………...13

2.2. Исламский фундаментализм в Поволжье……………………………..16

2.3. Реакция русских на этноконфессиональные процессы в регионе…...21

2.4. Выводы и рекомендации……………………………………...………...24

СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ В СОВРЕМЕННОЙ ЭТНО- И

РЕЛИГИОЗНО- ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ РОССИИ…………..28

3.1. Социально-политическая ситуация…..………………………………..28

3.2. Религиозный экстремизм (Восток региона)…………….…………......30

3.3. Этнический национализм (Запад региона)……………………………32

3.4. Позиционирование Северного Кавказа

и стихийный «русский ответ»…………………………..…………………..34

3.5. Выводы и рекомендации……………………...………………………...36

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………...……………………………………………..42

2

ВВЕДЕНИЕ

Этноконфессиональные угрозы национальной безопасности России

могут быть распределены по степени опасности исходя из количества

преступлений, совершаемых носителями радикальных этнических и

религиозных идеологий. При этом почти все террористические атаки в

России совершаются исламскими радикалами – ваххабитами,

лидирующими и по количеству других преступлений экстремистского

характера. Данный факт определил центральное место этого явления в

настоящем докладе.

В регионах России, населенных традиционно мусульманскими

этносами, исламский радикализм тесно взаимодействует и переплетается

с этнонациональным сепаратизмом. Это – Поволжье (в первую очередь –

республики Татарстан, Башкортостан) и Северный u1050 Кавказ. Поэтому в

настоящем докладе подробно рассматривается также ход и состояние

сепаратистского движения в указанных регионах. Детально

анализируется взаимодействие ваххабизма и сепаратизма мусульманских

этносов России.

Неизбежно ограниченный объём одного доклада не позволяет

рассмотреть в нём одинаково подробно все существующие

этноконфессиональные угрозы. Преобладание опасности радикального

политического исламизма побудило вынести детальный разбор прочих

экстремистских течений этнического и религиозного свойства за рамки

настоящего документа. В последующих докладах все такие угрозы будут

проанализированы последовательно и досконально. Здесь же мы

вынужденно ограничимся их кратким перечислением.

1. Пантюркизм (пантуранизм). Идеология создания светского

суперэтнического государства (Великого Турана) всех тюркских народов

(в варианте пантуранизма – всех народов алтайской языковой семьи,

включающей, помимо тюрок, также бурят, калмыков и народы тунгусо-

маньчжурской группы) на большей части территории России. Возник в

начале ХХ века. Поддерживается преимущественно из Турции.

Претендует на роль консолидирующего антироссийского фактора для

указанных народов. В данном качестве в последнее время явно уступает

ваххабизму (панисламизму), хотя последний оставляет за рамками такого

объединения алтайцев, тувинцев, хакасов, бурят, якутов и др. народы

Сибири и Дальнего Востока.

2. Сибирский региональный сепаратизм. Может рассматриваться

как своего рода «компенсация» народам Сибири и Дальнего Востока за

их невключение в антироссийский исламский фронт. Однако главную

этническую базу движение видит не столько в нерусских народах,

сколько в сибирских русских. Последним внушается, что они – никакие

не русские, а особая «нация» – сибиряки, якобы угнетаемая

«метрополией» (т.е. европейской Россией). Оживление наметилось в

3

последние годы. Ведёт, однако, «правопреемственность» от сибирского

автономизма, возникшего ещё во 2-й половине XIX века. Тактическая

смычка с пантуранизмом весьма вероятна (в Якутии и Туве имеет место

чисто этнонационалистический проект). Одновременно может стать

авангардом регионального квази-этнического сепаратизма других

регионов, населённых преимущественно русскими (см. ниже, п.4).

3. Национализм финно- угорских народов. Поскольку большинство

финно-угорских национальных республик вкраплены внутрь территории

России, сепаратистским это движение сможет стать только в результате

своей межреспубликанской консолидации, подкреплённой претензиями

на территории сопредельных субъектов РФ. Рассматривает финно-

угорские народы как «коренные» и имеющие право на некие привилегии

во всей северной половине Европейской части России, включая

Московский регион, и в Западной Сибири. В тех субъектах РФ, где нет

местных финно-угорских этносов, действуют энтузиасты по

«пробуждению национального сознания» (например, народа меря в

северо-восточных областях ЦФО). В основном светское по характеру,

движение местами проявляет тенденцию к неоязычеству. В таких

поволжских республиках, как Мордовия, Марий-Эл, Удмуртия, активно

действуют прозелиты ваххабизма, стремясь обратить титульные народы

из православия в ислам и интегрировать их в антироссийское движение

на этой основе.