Глава 2. Царский сан спущен с небес

 

Отчеты об археологических экспедициях в Древнюю Эриду, цитаты из которых я приводил, могут быть найдены в: Hilprecht H. V. Explorations in the Bible Lands during the 19th Century, 1903; Hall H. R. The Excavations of 1919 at Ur, el-‘Obeid and Eridu, and the History of Early Babilonia // Man: Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 1925. № 25. January. Отличный современный рассказ об открытии в Эриду многих пластов жизнедеятельности человека содержится у Гвендолин Лейк (Mesopotamia, The Invention of the City. Penguin, 2002).

Замечание Колина Таджа о жестокости сельскохозяйственной революции взято из: Neanderthals, Bandits and Farmers: How Agriculture Really Began. Weidenfeld & Nicolson, 1998.

Точка зрения Энтони Донохью на то, что египетские стоянки древнего человека, связанные с религией, расположены в местах, где они видели изображения своих богов в особенностях ландшафта, была опубликована как статья «Богиня Фебской горы» (Antiquity, 1902. № 66).

Предположение о том, что метеорит мог врезаться в болота Южной Месопотамии, было высказано С. Мастером (A Possible Holocene Impact Structure in the Al ‘Amarah Marshes, near the Tigris – Euphrates confluence, Southern Iraque // Meteoritic and Planetary Science. 2001. № 36.

Колин Ренфрю излагает свои взгляды на связи между культурой и общественной реальностью: Prehistory: The Making of the Human Mind. Weidenfeld & Nicolson, 2007.

Торкильд Якобсен описал происхождение созвездия Козерога в Эриду (Towards the Image of Tammuz and other Essays on Mesopotamian History and Culture. Harvard University Press, 1970).

Отрывок, начинающийся со слов «Энки, Бог изобилия» взят из эпоса Enmerkar and the Lord of Aratta, переведенного С. Н. Крамером и Дж. Р. Майером, в: Myths of Enki, the Crafty God. Oxford University Press, 1989.

Более полный перечень Ме дают Диана Волькштайн и Сэмюэль Ной Крамер (Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer. Harper, 1983): «Профессия пастуха, царский сан, принцесса-жрица, божественная царица-жрица, жрец-заклинатель, благородный жрец, жрец возлияний, правда, спуск в преисподнюю, подъем из преисподней, kurgarra, кинжал и меч, черные одежды, яркие одежды, распускание волос, подвязывание волос, эталон, трепет, искусство любви, поцелуй фаллоса, искусство проституции, искусство быть удачливым, искусство прямой и открытой речи, искусство клеветнической речи, искусство цветистой речи, культовая проститутка, священная таверна, священная усыпальница, святая жрица небес, гулкий музыкальный инструмент, песенное искусство, искусство старшего, искусство героя, искусство власти, искусство предательства, искусство честности, разграбление городов, стенания, ликование сердца, обман, восставшая страна, искусство доброты, путешествие, безопасное место для жилья, искусство плотника, медника, писца, кузнеца, кожевенника, сукновала, строителя, искусство плетения из тростника, восприимчивый слух, сила внимания, священные обряды очищения, кормящий литературный труд, сгребание горячих углей, загон для овец, страх, оцепенение, смятение, кровожадный лев, разжигание огня, гашение огня, усталая рука, собравшаяся семья, произведение потомства на свет, разжигание вражды, консультация, умиротворение сердца, высказывание суждений, принятие решений».

Демография древнего города Оксиринха подробно изложена у Питера Парсонса (City of the Sharp-Nosed Fish: Greek Lives in Roman Egypt. Weidenfeld & Nicolson, 2007).

Строчки, описывающие то, что происходит, когда Инанна отлучается из мира, и сексуальную распущенность горожан, переведены у Стефани Дэлли в: Myths from Mesopotamia. Oxford University Press, 1989. Рассказ о том, как Инанна крадет Ме у Энки, взят из эпоса «Инанна и Энки» в переводе, имеющемся в: Oxford University Electronic Text Corpus of Sumerian Literature на сайте: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk.

 

Глава 3. Город Гильгамеша

 

Захоронение гота Алариха в Козенце (Южная Италия) было описано Эдвардом Гиббоном в книге «Закат и падение Римской империи»: «Благодаря труду множества пленных они искусственно изменили течение небольшой речки Бузентин, которая омывает стены Консенции. Царская усыпальница, украшенная великолепными трофеями из Рима, была построена на освободившемся речном ложе. Затем воды были возвращены в свое естественное русло». Если этот рассказ правдив, то возможно, что сокровища, взятые римским полководцем (а позднее императором) Титом из Иерусалимского храма, могут быть найдены где-нибудь под водами реки Бузенто. Отчет о немецкой экспедиции с целью исследовать руины под водами Евфрата см.: Geophysical Research Abstracts. 2003. № 5.

Реакция Андре Парро на Богиню Урука, известную как маска Варка, описана в кн.: Sumer: The Dawn of Art. Thames and Hudson. 1960.

Роберт Маретт развивал свою идею о том, что все древние религии включали элемент театральной игры, см.: The Threshold of Religion. 1909.

Утверждение Дж. Х. Харди о том, что научные знания бесполезны, взято из его известной статьи: A Mathematician’s Apology. Cambridge University Press. 1940.

Заявление Петра Михаловски о том, что Урук переживал скорее революционное, нежели эволюционное развитие, сделано в: Tokenism // American Anthropologist. 1993. № 95.

Ссылки на то, что лазурит использовали для украшения городских стен, храмов и колесниц, взяты из текстов: Lugalbanda and the Anzud Bird («Лугалбанда и птица Анзуд»), Enki’s Journey to Nibru («Путешествие Энки в Нибру») и The Building of Ningirsu’s Temple («Строительство храма Нингирсу»).

Важный очерк Торкильда Якобсена, в котором он высказал идею о первобытной демократии, был озаглавлен «Первобытная демократия в Древней Месопотамии»: Journal of Near Eastern Studies. 1943. № 2.

Результаты изучения Дэвидом Венгроу «эстетического отрешения представителей неэлиты» опубликованы как «Эволюция простоты: эстетический труд и общественные перемены на Ближнем Востоке в эпоху неолита»: World Archeology. 2001. № 33. Его статья, доказывающая, что цивилизация Урука была автором изобретения торговой марки, называется Prehistories of Commodity Branding и опубликована в Current Anthropology. 2008. № 49. Точка зрения профессора Эндрю Шерратта (1946–2006) на то, что аналогии между неолитической, городской и индустриальной революциями заслуживают дальнейшего исследования, процитирована в том же очерке.

Полный отчет Королевского Азиатского общества о расшифровке клинописи, включая переводы, сделанные Фоксом Талботом, Хинксом, Оппертом и Ролинсоном, на момент написания этой книги доступен на сайте: www.let.leidenuniv.nl/IAA/RAScuco.pdf.

Рассуждения по поводу открытия того, что в основе аккадской системы письма должен был быть другой, более древний языковой пласт, взяты у Жана Боттеро: Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods. University of Chicago Press, 1992.

Датским ученым, предположившим, что шумерский язык мог быть креольским (сформировавшимся путем смешения двух языков или упрощения одного языка и ставшим родным для определенного коллектива носителей. – Пер.), был Йенс Хойруп. Свое предположение он делает в статье: Sumerian: The Descendant of a Proto-Historical Creole? опубликованной в AIΩN: Annali del Dipartimento di Studi del Mondo Classico e del Mediterraneo Antico, Sezione linguistica, Instituto Universitario Orientale, Napoli, 1994. № 14.

 

Глава 4. Потоп

 

Великолепный рассказ профессора Эмерита Нормана Кона о значении Потопа при написании истории см.: Noah’s Flood: The Genesis Story in Western Thought. Yale University Press, 1999.

Перечень экспедиций, отправившихся на поиски остатков Ноева ковчега, есть на сайте: http://www.noahsarksearch.com/Expeditions.htm.

Доклад, прочитанный на заседании Геологического общества Америки в 2003 г. о затоплении Босфора Средиземным морем, был озаглавлен «Великий потоп позднего ледникового периода на Черном и Каспийском морях», его автор – Андрей Чепалыга, Институт географии РАН.

Короткий, но проясняющий рассказ о Джордже Смите и его открытиях приведен в статье Роберта С. Стротера «Великая Удача господина Смита»: Saudi Aramco World, 1971. Январь/ февраль. Некролог о Джордже Смите, написанный преподобным Арчибальдом Сейсом, был опубликован в Nature и перепечатан в Living Age 14 октября 1876 г. Я нашел его на сайте: http://cdl.library.cornell.edu/moa/browse.journals/livn.1876.html. Собственные отчеты Джорджа Смита о его работе см.: Assyrian Discoveries: An Account of Explorations and Discoveries on the Site of Nineveh during 1873 and 1874 (1875); The Chaldean Account of Genesis (1876).

«Потрясающе блестящий очерк», написанный 15-летним школьником, называется «В какой степени сэра Леонарда Вулли можно назвать скорее исследователем восточных империй, нежели ученым-археологом?»; автор – Джейкоб Гиффорд Хед (City of London School, 2004).

Важные перемены, которые произошли около 3000 г. до н. э., когда идеология Урука рухнула, подробно описаны у Петра Чарвата в The Kish Evidence and the Emergence of States in Mesopotamia // Current Anthropology. 1981. № 22; и у М. Штаубвассера и Х. Вайсса в Holocene Climate and Cultural Evolution in Late Prehistoric – Early Historic West Asia // Quarternary Research. 2005. № 66.

Недавняя экспедиция к месту нахождения древнего города Хамуркара в современной Сирии была предпринята Чикагским университетом и Департаментом древностей Сирии. Их находки подробно описаны в Earliest Evidence for Large Scale Organized Warfare in the Mesopotamian World, пресс-релиз Чикагского университета 16 декабря 2005 г.

Провал проекта при поддержке Соединенных Штатов озеленить долину реки Гильменд путем ирригации описан у Омара Закхилвала в: The Helmand Valley Project (Институт афганских исследований, 2004). Я взял его на сайте: http://afgan-studies.org/Foreign%20Affairs/us-afgan/helmand_o.htm.

Объяснение профессора Макгвайера Гибсона традиционных методов опреснения содержится в: Violation of Fallow: An Engineered Disaster in Mesopotamian Civilisation, в: Irrigation’s Impact on Society, Исследования по антропологии Университета Аризоны. University of Arizona Press, 1974.