Письмо монаха Филофея к царю Василию III

Многочисленные литературные произведения, свидетельствуют о том, что с каким патриотизмом и дерзновением созревало у русского народа и правительства убеждение о переходе исторической и всемирной роли византийского наследия на Москву.

 Сведения о самом авторе неполные и скудные, но он сам о себе пишет следующие слова: «Человек я сельский, но знаю грамоту, но эллинской науки не изучал, ораторских трудов не читал и с мудрыми философами не беседовал». По своей идеологической его можно назвать иосифлянином, так как его убеждения развивались с позиции иосифлянства: о власти, о ее назначении, с подданными и церковной. Так как он был с Псковского монастыря, то имел большое влияние на себя святителя Геннадия^[52], архиепископа Новгородского и Псковского. Святитель Геннадий в свою очередь был близок к преподобному Иосифу Волоцкому. Сохранившиеся о старце исторические свидетельства повествуют, что старец Филофей постоянно проживал в монастыре и был образованным человеком своего времени. Также биографы отмечают такие качества как смелость, нелицеприятность.

Наиболее подробно у старца Филофея вопрос о законной царской для всей русской. В Послании к великому Василию он возводит династическое русских князей к императорам. Он указывает III, что править ему по заповедям, начало которых было положено прадедами, в числе прославленные святые: равноапостольный Константин Великий, равноапостольный князь Владимир и великий Ярослав и другие. Часто обращается Филофей к государя и пишет следующие слова: «Царь строг ко всем, а также заботлив и справедлив к своим подданным, его долгом является утешать плачущих и вопиющих». Он, как и его, настаивает на необходимости форм реализации. Так, Ивану он советует жить и следить за тем, чтобы и его жили по законам.

Прежде чем рассмотреть историю формирования идеи старца Филофея, отметим, что еще ранее идея Москвы как наследницы Двух Римов присутствовала в сознании людей. Идея «Москва – Третий Рим» нашла поддержку не только в государственной поддержке, но и в религиозной. Знаменитые летописцы и церковные иерархи в глубине сердца желали видеть Русь наследницей великой империи. Преподобный Кирилл Белозерский хотел видеть Московию наследницей двух Римов, он говорил: «Исполнится может другое, что россияне победят турок и на семи холмах воцарятся».[53]

Следует отметить, что первые попытки формулировки этой идеи мы находим в послании митрополита Зосимы о пасхалии, в ней иерарх русской Церкви назвал Московское государство новым Константинополем: «И ныне прославил Бог в православии просиявшего, христолюбивого великого князя Иоанна Васильевича, государя и самодержца Русской земли, нового царя и новому граду Москвы».[54]

Свою доктрину монах сообщил в письмах к псковскому наместнику М.Г. Мунехину и государям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу. В первой половине XVI века в Псковском Елеазаровом монастыре старец Филофей пишет послание великому князю Василию III. В нем он говорит о великой ответственности московского правителя за судьбу Православия, которая ложится на плечи русского правителя. Необходимо отметить, что автор послания затрагивает тему не только о высоком предназначении Московской Руси, но и о нравственных недостатках православных христиан того времени. Так произошло, что данный обличительный документ стал не поводом для исправления тяжких пороков.[55] Старец пишет следующие слова: «Кто установлен высшей и всемогущей, вседержащей рукой Бога, которым цари царствуют, великие величаются и сильные пишут правду, – тебе, пресветлому, сидящему на высоком престоле великому князю, православному царю и владыке всех, управителю святыми Божьими престолами Святой Вселенской и Апостольской церкви, Церкви Пресвятой Богородицы, честного и славного Ее Успения, которая просияла вместо Римской и Константинопольской. Церкви старого Рима пали из – за неверия ереси Аполлинария, второй Рим, город Константинополь, внуки агарян секирами рассекли. Теперь же это – Третьего Нового Рима, державного твоего царства Святая Соборная Апостольская Церковь, которая до края вселенной православной христианской верой по всей земле сильней солнца светится. Пусть знает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлись в одно твое царство: один ты во всей поднебесной христианам царь, два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».[56]

Идея «Москва – Третий Рим» до сих пор сохранила свою историческую значимость, которая обсуждаются на конференциях, как идеальный образ будущей России. Заинтересованность этой темой прослеживается не только церковными лицами, но и светскими, потому что Церковь сохранила в себе те христианские ценности, о которых мы не должны забывать.  

верность, она татарское иго, ныне обороняет свои и возвышается в современников еще и благодаря на дипломатическом поприще. и славу России сравнивает с и славой Рима, и Византии, которая в всех русских великим. Ее блеск, слава и не исчезли, а перешли к, возглавляемой великим князем.