Очищение кармы с помощью 4-х противоядий.

На этом этапе вы говорите себе: “Если я не очищу свою карму, то совершенно точно настанет день, когда мне придется испытать на себе её результат. Поэтому я должен заниматься очищением кармы!”. Для этого необходимы четыре противодействующие силы:

1) Раскаяние, сожаление о своей негативной карме. Вы должны осознать действие негативной кармы подобным действию яда. Если вы не выведете этот яд из вашего организма, то он совершенно точно приведет к плохим результатам.

2) Сила опоры на Три Драгоценности. Вы полностью полагаетесь на Будду, Дхарму и Сангху и просите их помочь вам очиститься от негативной кармы.

3) Начитывание мантры (мантра Ваджрасаттва и др.).

4) Решимость более не повторять содеянного.

А затем вы переходите к однонаправленному сосредоточению. Вы концентрируетесь на чувстве, которое заключается в том, что негативная карма — это действительно яд: “Негативная карма — это яд. Это яд, отрава и действительный источник страдания. Я никогда больше не буду употреблять этот яд и в будущем сделаю всё возможное, чтобы удержаться от совершения пагубных действий, умножающих негативную карму. Благая карма — это истинное лекарство. Это источник счастья. Я сделаю всё возможное, чтобы заняться накоплением хорошей кармы. Сейчас, благодаря доброте моего Гуру, я действительно понимаю, что такое практика Дхармы: это пресечение процессов накопления негативной кармы и умножение позитивной кармы. Практика Дхармы — это прекращение процессов создания (несоздание) причин для страдания и создание причин для счастья”.

Так вы должны пребывать в этом радостном ощущении, в этом позитивном настрое. Пребывайте в однонаправленном сосредоточении на этой мысли. А также вы должны дать себе слово, что не будете умножать негативную карму своими неблагими действиями. Сам Будда подчеркивал, что суть Его Учения — это несоздание негативной кармы и накопление позитивной кармы, это укрощение ума. В этом — содержание сущностного Учения Будды и в этом — сущностная практика буддизма. Вы говорите себе: “Я начинаю с самой первой сущностной практики”. Сохраняйте выработанную во время медитации решимость не совершать действий, создающих негативную карму.

Чем сильнее будет ваша решимость, тем легче вам будет воздерживаться от создания отрицательной кармы. Но если у вас нет этой решимости, то вы становитесь слабыми, и в вас спонтанно возникает негативная карма. Когда же у вас есть решимость, то вам не так-то просто будет осуществить негативное действие. И у при этом играет очень важную роль. Вначале необходимо применять некоторую силу, немножко заставлять себя вести позитивным образом.

Но постепенно всё это будет происходить у вас совершенно спонтанно. А если вы для этого не приложите никаких усилий, то подобной спонтанности вам не добиться.

Посвящение заслуг.

P.S. Соблюдайте свои обеты. Сегодня мы медитировали на карму. И вы приняли обеты махаяны. Это очень хорошо. Проверьте, насколько сложным делом для вас это окажется. Если ваша решимость ослабеет, то у вас начнутся трудности. Но когда решимость сильна, то вы даже не заметите эти трудности.

ЯМАНТАКА-ТАНТРА

27 июня, первая сессия.

Сегодня у нас особый день. Сегодня Великий Учитель Богдо-гэгэн Джебзун-Дамба даст нам Посвящение Ямантаки. Его Святейшество Богдо-гэгэн является не просто девятой реинкарнацией — реинкарнацией Джебзун-Дамба-хутухты, являвшегося в прошлом главой буддизма в Монголии. До своего перерождения в качестве Первого Джебзун-Дамба-хутухты в Монголии он был Таранатхой, величайшим Мастером Тибета. А до того, как он пришел в Тибет, если исследовать его линию реинкарнаций, его предыдущими перерождениями были индийские махасиддхи. Когда махасиддхи поняли, что в будущем полная Дхарма Будды, и в особенности Учение Тантры, распространится в Тибете, то все 80 махасиддхов появились в Тибете: здесь очень много реинкарнаций индийских махасиддхов и мастеров. К числу перерождений великих махасиддхов относятся также Его Святейшество Линг Римпоче, Его Святейшество Панчен-Эрдэни (Панчен-лама), Его Святейшество Триджанг Римпоче. Их реинкарнации продолжают линии перерождений индийских махасиддхов.

В одной из своих ранних реинкарнаций Его Святейшество Богдо-гэгэн был непосредственным учеником Будды Шакьямуни. Во времена Будды Шакьямуни Его Святейшество Далай-лама был Авалокитешварой. Хотя Он был уже Буддой, Он вел себя как ученик Будды и получал от Него Учение. Такова эволюция реинкарнации Великих Мастеров. Получить Посвящение в Ямантака-Тантру от подобного Великого Учителя — большая удача. В особенности жителям Монголии Его Святейшество Далай-лама рекомендует получить тантрическое Посвящение от Богдо-гэгэна — Посвящение Калачакры (Цуйнхорван). (Об этом Он говорил, в частности, во время Посвящения в Калачакру, состоявшегося в 1995 г. в Монголии. Далай-лама говорил о кармической связи монголов с Джебзун-Дамбой IX. - ред.) Его Святейшество очень строг, когда дело касается передачи Учения, и тем более Посвящения в Тантру, в особенности в Калачакра-Тантру, и Он не стал бы рекомендовать для этого кого угодно. Если Далай-лама рекомендует какого-то Учителя, то сомневаться в нем уже нельзя. Несмотря на то, что у меня было очень мало времени, чтобы изучить как Учителя Его Святейшество Богдо-гэгэна, я принял Его в качестве Учителя, потому что Его рекомендует сам Далай-лама. Но теперь я убеждаюсь в том, что это действительно Великий Учитель. В течение этих нескольких дней я понял, что мое решение было правильным. Узнать, что Джебзун-Дамба Римпоче является Великим Мастером, можно по его Учению, по его практике и по его поведению — по совокупности всех этих факторов, а не по одному лишь Учению или по внешнему поведению. Внешнее поведение очень легко имитировать: в наше время много людей, которые умеют хорошо играть, они способны демонстрировать превосходное поведение, некоторые даже ведут себя как Будды, как махасиддхи. Так что, не надо смотреть на внешнее поведение, а надо исследовать всё в совокупности, пока вы ещё не приняли этого человека в качестве своего духовного наставника. Но как только вы приняли мастера в качестве своего Учителя, смотрите только на его хорошие качества. Может быть, он не Будда, это неважно. Смотрите на него как на воплощение Будды и вы получите благословение. Но будьте осторожны с духовными наставниками, которые могут ввести вас в заблуждение.

Сегодня я хочу поговорить с вами о Ямантака-Тантре. Поскольку вы собираетесь принять Посвящение Ямантаки, важно знать, что такое Ямантака-тантра, каким образом проходит Посвящение, и как практиковать эту систему. В своей книге “Сутра и Тантра — драгоценность тибетского буддизма” я уже упоминал об этом, но расскажу ещё раз. После ритуала Посвящения я могу дать подробные наставления о том, как практиковать Ямантака-тантру. Получив Посвящение, вы приступите к практике кедрим — Стадии Порождения. Я объясню вам, как делать эту практику.

Те люди, у которых есть сильное вдохновение на выполнение этой практики, у кого есть интерес к этому, примите Посвящение, а что касается самой практики, то не волнуйтесь: я вам всё объясню. Но если вас не интересует эта практика, а вам просто любопытно знать, что такое Тантра, то не принимайте Посвящение. Это не будет вам полезно. Если же практика вас интересует всерьез, то не бойтесь практики. Когда вам кто-то дарит бриллиант, то бояться нечего, хотя и сохранить его не так просто. Я расскажу вам, как вам следует его сохранить. Когда у людей есть деньги, но они не умеют их хранить, то боятся потерять их и не спят по ночам из-за этого. Однако в наше время есть много богатых людей, которые знают, где держать деньги, чтобы они были в безопасности, и поэтому они ничего не боятся и спят спокойно, наслаждаются жизнью. Иметь деньги — это не проблема. Лучше, когда есть деньги, чем когда их нет. (Смех). Сейчас речь идет о настоящих деньгах. Все остальные деньги всего лишь бумага.

Учение, которое вы сейчас получаете, является совершенно невероятным богатством, которое из жизни в жизнь будет с вами. Даже если вы не достигнете очень высоких реализаций, то, если будете практиковать садхану (система практики — ред.) постоянно, то в бардо (промежуточное состояние между смертью и новым рождением — ред.) вы можете ничего не бояться, вы будете подобны снежному льву, никто не сможет причинить вам никакого вреда. Даже если у вас не будет отречения и бодхичитты, а просто будете выполнять эту садхану, визуализировать себя в образе Ямантаки и начитывать его мантры, то это наделит вас огромной, невероятной силой. Но без бодхичитты, без постижения пустоты вы не можете достигнуть состояния Будды. Вы можете обрести силу, но не достигнуть состояния Будды. Однако не не думайте, что без отречения и бодхичитты в Ямантака-тантре нет никакой силы. Нет, есть. Это сила мантры, сила визуализации. Сила есть. Но, с другой стороны, я говорил, что без отречения и устремленности к Пробуждению ради блага всех живых существ тантрическая практика не имеет силы. Это также было правдой, и в этом утверждении содержится глубокий смысл. Говоря эти слова, я имел в виду, что без этих факторов основной цели тантрической практики вы не достигнете. Вам удастся добиться побочного эффекта, второстепенного результата, но не достигнуть основной цели. Вы не сможете без названных факторов развить силу, достаточную для достижения основной цели. Это понятно? Так что, вы должны знать границы своей практики.

Прежде всего вам следует знать, откуда произошла Ямантака-тантра. Очень важно знать, что Ямантака-тантре учил сам Будда Шакьямуни. Если подлинность какого-бы то ни было учения не находит подтверждения в коренных текстах, то будьте осторожны с этим учением, которое не проистекает от самого Будды. Все буддийские учения должны восходить к Будде Шакьямуни, Ему принадлежат основные открытия и интерпретация всех буддийских учений. И сам Будда Шакьямуни — это Будда Ваджрадхара, держатель Учения Тантры. Для обычных людей Будда Шакьямуни явился в форме Будды Шакьямуни и дал Учение Сутры. В это же время для узкого круга людей, особых учеников, имеющих связь с Тантрой, в ином месте он давал Учение Тантры в облике Будды Ваджрадхары, как людям, так и иным существам: дакам и дакиням. Подобному ограниченному кругу учеников Он дал Учение о Ямантака-тантре: явил себя в облике Ямантаки и дал Учение. Некоторое время после этого Ямантака-тантру сохраняли дакини в одной из Чистых Земель. Существует 18 томов коренных текстов по Ямантака-тантре — это полное, целостное Учение, где Будда рассказал обо всём: как заниматься практикой на Стадии Порождения, как выполнять практику на Стадии Завершения, как делать Огненную Пуджу, Самопосвящение, как проводить ретрит, и как — уже на высших стадиях реализации — выполняется необычное тантрическое поведение. Так что, имеется много подробных наставлений по данному Учению, и все они объединены в 18 томов. И дакини хранили это Учение бережно, как свое сердце, в Чистой Земле. Сейчас я вам расскажу, как оно снова пришло на Землю.

Великий йогин, махасиддха Лолитаваджра, занимался многими другими тантрийскими практиками. Однажды к нему во сне явились дакини и сказали: “Ты, хотя и занимаешься многими тантрийскими практиками, всё ещё не получил одну совершенно особую тантру.” И они сказали, что в Чистой Земле Удияны есть весьма особое тантрийское Учение — тантра Ямантаки. “Ты должен вернуть его в этот мир, и оно будет полезно не только тебе, но и множеству живых существ в будущем.” И тогда в силу чудодейственных способностей Лолитаваджра отправился в Чистую Землю Удияну и спросил об этой тантре у дакинь. Дакини сначала ответили, что у них нет такого Учения, но он не поверил им и был настойчив в просьбе: “Я знаю, что у вас есть эта тантра, прошу вас, передайте мне её.” И тогда дакини сказали ему, что у них действительно имеется это Учение, но текст они отдать ему не могут: “Мы не можем с ним расстаться, потому что он является нашим сердцем”. Однако они дали ему семь дней на то, чтобы он запомнил текст: “Сколько ты успеешь запомнить — столько ты и унесешь в своей памяти.” И тогда Лолитаваджра проявил к нам необыкновенную доброту, испытывая большие трудности, заучил этот текст в течение семи дней. Через семь дней вернулся в наш мир, принеся в памяти полный текст тантры Ямантаки.

Существует очень подробная история о том, как другие дакини помогали ему в этом предприятии. Я не буду сейчас на ней останавливаться. Через доброту Лолитаваджры вернулось в этот мир полное Учение Ямантака-тантры. Хотя оно и было впервые дано Буддой Ваджрадхарой в этом мире, впоследствии оно было перенесено в Чистую Землю и лишь благодаря Лолитаваджре вернулось снова в этот мир. А теперь я расскажу вам, как оно попало в Тибет.

Ралоцава, великий йогин Ямантаки, принес эту тантру в Тибет. В Индии он получил полное Учение Сутры и множество тантрийских посвящений — Чакрасамвары и других тантрийских божеств и на каком-то этапе он решил: “У меня есть теперь полное Учение Сутры и Тантры, и я должен вернуться в Тибет, чтобы помогать там живым существам.” И с этими словами он отправился в дорогу. Но по пути ему повстречалась одна старая женщина. Она была эманацией Палден Лхамо, которая тоже была необыкновенно добра к нам. Палден Лхамо в облике старухи спросила его: “Куда ты направляешься?” И он ответил: “Я возвращаюсь в Тибет.” Она спросила: “Ты получил Учение Сутры и Тантры?” Он отвечал: “Да, полностью.” Но она заявила: “Нет! Ты дурак! Ты не получил самое драгоценное Учение, которое есть: ты не получил Посвящения Ямантаки, ты не получил Учения Ямантаки. В будущем оно принесет Тибету огромную пользу, пойди и получи его!” И Ралоцава вернулся назад, попросил своего-духовного наставника дать ему Посвящение и Учение Ямантаки.

Учитель ответил: “Я не слышал никогда про Ямантаку! Откуда у меня может быть Посвящение, когда я не знаю, что это за божество — Ямантака. Пойди спроси у другого мастера. Я не могу тебе помочь.” И не дал ему ничего. Но Ралоцава знал о том, что у его наставника имеется Посвящение и полная передача Учения Ямантаки. И стал следить за ним всё время. Однажды этот его Гуру пошел в лес. Там он повесил на дереве особую танку. Это был образ Ямантаки, божества, которое, по его словам, он никогда не видел, с девятью ликами, тридцатью четырьмя руками. И стал заниматься практикой. Когда он закончил, Ралоцава схватил его за ногу. (Смех). И спросил: “А это что за божество? Это определенно Ямантака. А ты всё время скрывал его от меня. Прошу тебя, дай мне Посвящение и Учение!” И тогда Учитель сказал ему: “Я скрывал это божество от тебя, потому что хотел, чтобы ты осознал его ценность, всю уникальность и драгоценность этого Учения. Несмотря на то, что у меня есть Посвящения многих других божеств, тантра Ямантаки является для меня сокровищем моего сердца. Очень грустно было бы давать это Посвящение тем людям, которые не будут его практиковать. Это всё равно, что давать детям бриллиант, они всё равно не осознают всей ценности своего бриллианта. Но если ты искренне заинтересован в практике Ямантаки, то готовься к Посвящению. Я дам тебе это Посвящение.”

И после этого Учитель Ралоцавы объяснил, что в Ямантаке есть пять особых характеристик, которые отсутствуют у других божеств. Без помощи такого божества, как Ямантака, особенно в наше время упадка очень тяжело достигнуть успеха в духовной деятельности.

Ралоцава получил полное Посвящение в Ямантака-тантру и вместе со своим Гуру провел много времени в медитации на это божество, оставаясь в Индии. Затем Ралоцава принес Ямантака-тантру в Тибет. Перед смертью, а ушел он из этого мира в форме Ямантаки, растворившись в воздухе, он сказал, что для того, чтобы полное Учение Ямантаки распространилось и установилось в Тибете, ему пришлось убить 13 бодхисаттв в качестве особого тантрического поведения. И на это были особые причины. Обычным людям не понять этого. А сейчас я объясню, почему он делал это, потому что люди могут неправильно интерпретировать это.

В Тибете в то время многие практиковали Пхова Донжук. Эта практика заключается в том, что вы можете перенести свое сознание из своего тела в тело другого существа. И когда эта практика стала слишком популярна, Ралоцава понял, что в будущем она принесет ущерб многим учениям. Тут надо обратить ваше внимание на то, что когда один бодхисаттва убивает другого бодхисаттву — это вовсе не то же самое, когда один обычный человек убивает другого. Когда бодхисаттва поступает таким образом, он как бы просит другого бодхисаттву уйти и переродиться в другом месте, там начать всё сначала, чтобы помогать живым существам. Всё, что делают бодхисаттвы, они делают с одной единственной мотивацией — помочь всем живым существам. И Ралоцава полностью устранил в Тибете линию передачи практики Пхова Донжук, потому что эта практика могла стать препятствием для расцвета чистого Учения Ямантака-тантры. Это понятно?'

Я не могу вам объяснить это логически, ибо там действует глубокий механизм. Людям, как правило, нравится практика, результаты которой видимы. Практика Донжук не так уж трудна, но в этой практике заключена большая опасность, потому что люди, которые её занимаются, могут красть тела других людей. Примеры такого рода известны. Например, Патамбасанга, когда пришел в Тибет, имел очень красивое тело. Он владел практикой Донжук. Эту практику знал также его друг, который не был буддистом. У этого друга было очень безобразное тело, и он замыслил украсть тело Патанбасанги. Как-то они шли вдвоем и по пути увидели мертвого слона. Приятель сказал Патамбасанге: “Ты практик махаяны. Тут слон лежит на дороге, в нем много копошится живых существ. Люди станут ходить по дороге и убивать этих существ. Ты должен убрать тело слона с дороги, чтобы люди не убивали насекомых и червей.” Тогда Патамбасанга оставил свое тело посредством практики Донжук, вошел в тело слона и отправился в этом теле подальше от дороги, но когда вернулся, его тела уже не было. Он увидел брошенное безобразное тело приятеля вместо своего тела. И он понял, что друг хитростью поменялся с ним телом. И ему не оставалось ничего другого, как войти в это безобразное тело. Об этом говорит Миларепа в одной из своих песен, после того, как он поговорил с Патамбасангой: “Я слышал издалека доносившиеся до меня вести о прекрасном теле Патамбасанги. Но сегодня, когда я смотрю на тебя, твое тело безобразно.”

Итак, с помощью необычного тантрического поведения и благодаря множеству других сил Ралоцава установил в Тибете полное Учение Ямантака-тантры. Ралоцаве пришлось вынести в Тибете большое количество трудностей. Это его слова: “Лично я не хотел бы убивать ни одного крошечного насекомого, но то, что я делаю в силу необычного тантрического поведения, я делаю во имя будущего людей, живущих в Тибете.”

Сегодня вы получите предварительное, подготовительное Посвящение Ямантаки. Это предварительное Посвящение подготовит ваш ум к завтрашнему дню, когда произойдет действительное Посвящение Ямантаки. Ямантака — это Манджушри. Манджушри является божеством мудрости. Лама Цонкапа есть Манджушри.

Корнем сансары является неведение. Противоядием от неведения служит мудрость, постигающая Пустоту. Когда аспект мудрости всех Будд принимает форму, то эта форма называется Манджушри. Манджушри явил себя в гневной форме — Ямантаки для того, чтобы укротить всех живых существ во времена упадка.

Его Святейшество Богдо-гэгэн Джебзун-Дамба сказал сегодня, что ему хочется быть уверенным в том, что люди, получающие сегодня Посвящение, будут выполнять обязательства по садхане. Так что, те из вас, кто хочет практиковать эту тантру, можете получить Посвящение. В противном случае это не обязательно. Есть люди, которые заинтересованы в получении этого Посвящения, но не знают, как практиковать и поэтому боятся. Не бойтесь! Я помогу вам, расскажу, как практиковать садхану. Если же у вас совсем нет интереса к тому, чтобы практиковать эту тантру, то я рекомендую не принимать Посвящения. Я остаюсь здесь (в России — ред.) ещё на год или на два, и для людей, которые получат это Посвящение, я дам в будущем особые наставления о том, как заниматься Стадией Порождения и о том, как выполнять Стадию Завершения, как проводить ретрит и как сочетать практику Ямантаки с практикой Сутры. В этот раз я тоже расскажу об этом, но и в будущем продолжу эти наставления, всё более и более подробные. Приблизительных указаний недостаточно для практики. Иногда люди полагают, что достаточно знать общие положения (общую теорию, принципы — ред.), для того, чтобы изучить предмет и овладеть им. Но это неверно. Если люди хотят смотреть телевизор, то приблизительного знания об устройстве телевизора, о принципах его функционирования для этого достаточно. Но для человека, который хочет отремонтировать телевизор, недостаточно знать общие положения и простые принципы его функционирования. Я знаю, как в принципе работает телевизор, и когда однажды изображение моего телевизора испортилось, я стал его ремонтировать, и мой телевизор стал показывать ещё хуже. Мне известно принципиальное устройство телевизора, известно, что там есть три разных цвета, электросхема, я знаю, как это всё работает, но когда я начинаю ремонт, телевизор работает всё хуже и хуже. Почему? Потому что я не владею детальной инструкцией о том, как делать ремонт, когда телевизор показывает плохо. Если вы знаете не только принцип устройства телевизора, но и детальным знанием того, как проводить ремонт, когда изображение портится, то способны быстро подрегулировать его. Ко мне приехал телемастер и через 2–3 минуты телевизор стал работать нормально. Почему? Потому что мастер знает в деталях, как работает каждый узел схемы телевизора. Точно так же с нашей практикой. Если вы не знаете в деталях порядка функционирования нашего сознания, если не знаете, как работает Тантра, если вы всего этого не знаете, а знаете просто, что в уме есть три вида омрачений (гнев, привязанность, неведение), то отремонтировать “телевизор” ума очень трудно. Чтобы сделать это, надо постичь пустоту. Постигнете пустоту — и всё неведение исчезнет, а когда исчезнет неведение, то тогда привязанность и гнев тоже исчезнут, а после этого вы достигнете освобождения. Вот и всё Учение Будды. Это очень легко. (Смех).

Применительно к практике Ямантаки надо сказать, что существуют две практики — Кедрим и Зогрим. Через практику Кедрим вы достигнете Стадии Зогрим. А во время практики Зогрим йогин собирает энергии-ветры в центральном канале, видит Ясный Свет, обретает Иллюзорное Тело и через это достигает состояния Будды. Это очень легко. (Смех). Когда люди не знают подробностей Учения, а имеют только очень приблизительные знания, они пребывают в возбуждении, и реализация Учения кажется им делом довольно легким. Но чем больше человек знает об Учении, чем более подробно он знает Дхарму, тем более трезво он смотрит на практику. Он становится более приземленным. Он знает, что это Учение нелегко практиковать, и что для эффективной практики требуется множество факторов. Такой человек не ожидает скорых результатов и начинает практиковать шаг за шагом, но на самом деле реализация приходит к нему гораздо быстрее, чем он на то рассчитывал.

Если вы не знаете подробного учения, а знаете только какие-то общие принципы, то есть имеете только приблизительное понимание, то будете ожидать очень быстрых реализаций, но всё будет наоборот: в этом случае как раз очень трудно достигнуть скорой реализации. Сегодня те люди, у которых есть текст садханы, будут пропущены в помещение дацана для получения Посвящения. А люди, у которых нет текста садханы, очевидно, вам не интересна практика Ямантаки, поэтому вам лучше не приходить туда и не получать Посвящения. Так что, садхана Ямантаки будет как бы пропуском в это помещение на Посвящение. Текст садханы имеется в малом дугане. Если вы не приобретете текст садханы, то завтра не сможете практиковать. И тогда, значит, ваше обещание относительно практики, которое вы дадите во время Посвящения, обернется пустыми словами. Если вы хотите попасть в театр на какую-то пьесу, то постараетесь поскорее приобрести билет. А то, что произойдет сегодня, — это нечто очень серьезное, и оно не может пойти ни в какое сравнение с театром. Билет туда очень дешевый — всего лишь текст садханы. В прошлом многие великие мастера ради того, чтобы получить Посвящение Ямантаки или другие Посвящения, делали подношения Учителям золотом и большим количеством драгоценностей. Когда ученики Ралоцавы стали просить у него Посвящение Ямантаки, Ралоцава сказал: “Как могу я дать вам Учение без подношения? Дайте мне золота.” И ученики принесли кусок золота, сделали подношение Ралоцаве. Ралоцава взял его, положил на стол, дал Посвящение, а в конце сказал: “Какая польза мне, йогину, от этого золота? Для меня это просто камень. Я просил у вас это золото исключительно для того, чтобы вы могли накопить благие заслуги. Сейчас я, йогин Ралоцава, подношу это золото дакиням, которые охраняют Учение Ямантаки. И я прошу их защищать это Учение.” С этими словами он подбросил золото в воздух, и оно исчезло.

Если в наше время какой-нибудь Учитель попросит золота в обмен на Посвящение, вы решите, что это очень плохой, аморальный человек, хотя на самом деле он сделает это для того, чтобы дать вам возможность накопить заслуги. Однако в наше время больше никто так уже не поступает. Сегодня я вам об этом говорю, чтобы вы осознали, что для накопления заслуг очень важны подношения. Так что, принесите на Посвящение подношения, необязательно большие и очень дорогие. Сегодня принесите в конверте некоторое количество денег, не для вашего духовного наставника, а для вашего собственного накопления заслуг.

Вы должны видеть своего Гуру неотделимым от всех будд и божеств и думать при этом: “Сегодня мне нужно накопить благие заслуги, поэтому я делаю это подношение всем буддам и божествам в образе моего Учителя, и накопленные мною заслуги я посвящаю тому, чтобы смог получить и практиковать полное Учение Ямантаки с тем, чтобы в будущем силой своей практики смог приносить благо всем живым существам.” А когда будете делать это подношение, то должны чувствовать, что вы совершаете подношение самому Ямантаке.

Сегодня — первый день Посвящения. Если вы создадите верные звенья взаимозависимого происхождения, то это окажет очень большое влияние на вашу дальнейшую жизнь, а если вы совершите ошибки, то они так же серьезно, но негативно, повлияют на вашу жизнь. В буддизме в любом деле очень важен первый шаг. И в шахматной игре важен также первый ход, он имеет очень большое значение.

У скольких из вас есть текст садханы Ямантаки, поднимите руки. У кого ещё нет — можете купить в дугане. В тексте садханы, который переведен мною и издан Центром Ламы Цонкапы, есть некоторые пропуски и ошибки. После Посвящения я скажу вам, какие это ошибки. Люди, которые могут читать по-тибетски, могут делать практику на тибетском. Но эту брошюру с садханой всё равно надо купить, так как в ней есть и тибетский, и русский варианты (краткий тибетский оригинал и его перевод). Это будет вам полезно.

Сегодня, во время получения Посвящения в Ямантака-тантру, вы должны будете применить те знания, которые получали по Лам-риму в течение уже нескольких лет. Сейчас у вас уже должны иметься некоторое понимание Ламрима и мотивация Ламрима. Чем глубже ваше понимание Ламрима, тем более глубокое Посвящение Ямантаки вы получите. Если же ваше понимание Ламрима поверхностное, то вы получите поверхностное Посвящение Ямантаки. Помните практику Ламрима, начиная от преданности Гуру: вспоминайте основные положения в очень сжатой форме и вызывайте в себе соответствующее медитативное чувство. Сегодня вы должны видеть своего Гуру неотделимым от Ямантаки и всех своих Учителей визуализировать в форме Ямантаки. Вы будете в мандале Ямантаки, и в вашем сознании должны быть ощущение огромного счастья, а также сильная вера и уважение к своему Духовному Наставнику. Это очень важно.

Во время Посвящения нужно осознавать: “Сегодня моя человеческая жизнь стала ещё более драгоценной, чем просто Драгоценная человеческая жизнь. Я не потрачу её впустую. Я использую её должным образом. Подобная невероятная возможность, которую я обрел сейчас, обладая Драгоценной человеческой жизнью, не продлится долго. Она будет у меня очень непродолжительное время, и в один прекрасный день я должен буду умереть. Так что, нужно помнить о непостоянстве и смерти.” И породите в себе сильную веру в Ямантаку, примите Прибежище в Ямантаке, как в воплощении всех Будд, и скажите: “Я принимаю в Тебе Прибежище”.

Затем очень важно понимание кармы, позитивной и негативной, четырех характеристик кармы. Карма означает ваше действие. Все ваши страдания проистекают от ваших собственных действий, а не от чего-либо другого. Скажите себе: “Все мои неблагие поступки обязаны своим происхождением негативному состоянию ума, находящегося под властью омрачений, в неведении. Из-за неведения возникают привязанности и гнев, и мы вращаемся в сансаре. Это — сансара. А освобождение означает ум, полностью свободный от омрачений, свободный от страдания. Там, где нет причин страдания, нет и страдания. Я делаю эту практику не только ради собственного освобождения, но также ради освобождения от страданий всех живых существ, которые мучаются в сансаре. Лучший способ помочь живым существам — это не еду им давать, а освободить их от омрачений, излечить их от ментальных болезней. Ради этого я получаю Посвящение Ямантаки и как можно скорее достигну состояния Будды, чтобы из жизни в жизнь приносить благо всем живым существам.”

У вас должно быть некоторое понимание пустоты: “Я получаю это Посвящение, но не существует того “я”, которое является мне. “Я” существует, но не таким образом, как оно является мне.” И затем вы должны точно знать, в чем заключается то отрицание, которое связано с постижением пустоты, и помедитировать немного на пустоту. Таким образом, вы будете иметь понимание всего Ламрима, и с этой подготовкой вы получаете Посвящение.

Для получения Посвящения вам необязательно обладать пониманием пустоты с точки зрения прасангики-мадхьямики, достаточно иметь понимание в духе школы читтаматры и сватантрики-мадхьямики. Я подробно объяснял вам, что такое пустота с точки зрения читтаматры. Приблизительно очень легко понять, что это такое. Шиванг, пустой от кунтага, — это пустота. Это очень легко. Для людей, которые получали это Учение, эти слова имеют очень глубокое значение. Шиванг — совокупности, пустые от кунтага “я”, означают ёндуб, то есть пустоту. Что же остается? Остается шиванг. (Пауза). Но это не существенно сейчас, ладно, я вас ещё больше запутал. (Смех). Но не забывайте то Учение, которое получали раньше. Всё это инструменты, полезные для Посвящения Ямантаки. Москвичам я дал очень подробное Учение сватантрики-мадхьямики. Это более глубокое понимание Пустоты, чем воззрение читтаматры. Вам не нужно медитировать на пустоту с точки зрения читтаматры. Вы должны сформулировать отрицание с точки зрения сватантрики-мадхьямики и медитировать на отсутствие объекта отрицания: просто пребывайте на этой пустоте, на отсутствии отрицаемого. Это называется пустота. Иначе говоря, пустота есть неаффирмативное (неутвердительное) отрицание. Сватантрика-мадхьямика и прасангика-мадхьямика настаивают на том, что пустота — это неаффирмативное отрицание.

Сейчас пришло время применить все наставления, которые вы получали по сей день. Вы должны пытаться их практиковать — даже если это для вас будет трудно. Это называется тренировкой. Используйте получаемые учения практически, иначе они “заржавеют”, если вы не будете их применять. А сейчас я отвечу на ваши вопросы.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

В.: Изменится ли наша повседневная практика после того, как мы получим Посвящение Ямантаки?

О.: Слова ежедневной молитвы вы можете немного сокращать. Практику Ваджрасаттвы — тоже можете немного сократить. После чтения сокращенной молитвы, выполнения Гуру-йоги и сокращенной практики Ваджрасаттвы надо заниматься практикой Ямантаки. Гуру-йогу тоже можете иногда делать в сжатом виде. Иногда расширяйте, иногда делайте сжато.

 

В.: Как практиковать Ямантаку в дороге?

О.: Когда вы едете в поезде, вам не удастся читать текст практики вслух. Только молча, не повышая голос. Когда вы вынуждены выполнять практику, находясь в общественных местах, то делать её нужно исключительно в уме. Не надо никому показывать свои ваджру и колокольчик. Всё должно быть очень тайно. Ученик Ламы Цонкапы Кхедруб Римпоче ввел очень строгую дисциплину относительно практики. Он сказал, что ради того, чтобы сохранить такое драгоценное Учение Ламы Цонкапы, необходимо выполнять практику как таинство — скрытно, не на виду у всех. Не надо демонстрировать свою практику окружающим. Кхедруб Римпоче, как и Лама Цонкапа, говорил своим ученикам, что внешне нужно быть очень простыми и похожими на безупречных практиков хинаяны. Необходимо быть очень дисциплинированными, безвредными, нельзя пить алкоголь, называя это нектаром или оправдывая занятием тантрой, не надо удивлять окружающих странными для непосвященных жестами, пугать страшными четками (с черепами) и т. д. Монахи должны носить соответствующие (правильные) монашеские одежды. Что касается мирян, то они должны одеваться прилично, как солидный мужчина и скромная женщина, как все обычные, добропорядочные люди, не выделяясь внешне ничем. Но внутри, в уме вы должны быть практиком махаяны. Этому учил Кхедруб Римпоче. Он учил, что нужно делать упор на любви и сострадании — на бодхичитте. Внешне вы должны вести себя очень хорошо, добродетельно, никому не причиняя вреда. (Как практик Сутры, как практик хинаяны). Тайно же вы должны быть практиком Тантры — практиком Стадии Порождения и Стадии Завершения. И тем самым вы сочетаете все эти три аспекта в себе. В этом случае они не противоречат друг другу. Сутра и Тантра не противоречат друг другу, а, наоборот, они взаимодополнительны и помогают друг другу. И не надо никому показывать свой колокольчик и ваджру, а также тантрические четки. Их нужно держать в закрытом, изолированном месте, тайно. Если вы станете держать на солнце особые тибетские лекарства, которые хранятся в темноте, то все их целебные свойства исчезают. Точно так же колокольчик и ваджра, которые ваш Гуру благословил во время Посвящения, и благословленные четки, на которых вы начитываете столько мантр, если вы их будете выставлять напоказ, то их сила также иссякнет и исчезнет. Вам нужно иметь двое четок. Одни — которые с собой носите и которые видят другие люди, а другие — тантрические четки, особые четки, которые вы никому не показываете. У меня есть такие четки, и я их никому не показываю. 108 бусинок. Хорошо, если это костяные четки. Если нет костяных, то годятся любые, но в будущем постарайтесь найти четки из кости. Особенно хорошо, если у вас есть четки в виде таких маленьких черепов. В Москве можно такие купить. Это особые тантрические четки. И не надо всё время менять свои четки, ибо чем больше вы на них начитываете мантры, тем всё более увеличивается их сила. Есть специальная мантра для благословения четок. Чем старше становятся ваши четки, тем больше в них силы.

В.: Кость какого животного?

О.: Любая кость.

 

В.: Как соотносится редкость человеческой жизни с бесконечным количеством жизней и с бесконечным качественным многообразием жизни?

О.: Это очень дискуссионный вопрос. Вы его можете обсудить в другой раз. Сегодня у нас мало времени. Лучше задавайте вопросы относительно самого Посвящения.

 

В.: Когда следует читать Шестиразовую йогу?

О.: Три раза утром и три раза вечером. Это краткая молитва, которая напоминает вам о ваших тантрических обетах, и вы, читая её, делаете подношение мандалы своему Учителю в форме Ваджрадхары.

 

В.: Как совмещать практику Ямантаки с практикой Калачакры?

О.: Те, кто получил Посвящение Калачакры, могут ограничиться чтением мантры Калачакры, во время Посвящения не было обязательств с вашей стороны. Посвящение Калачакры дается Его Святейшеством для благословен