Теперь ещё одна аналитическая медитация.

Визуализируйте напротив себя объекты Прибежища — Будду, Дхарму и Сангху. В центре Поля Заслуг — Будда Шакьямуни. Перед ним находятся Лама Цонкапа и наши прямые Духовные Наставники. Будду Шакьямуни окружают великие Учителя Поля преемственности (школ Ньингма, Сакья, Кагью). Ниже расположены будды, бодхисаттвы, шраваки, пратьекабудды, даки, дакини и стражи Дхармы. Сначала вы должны породить в себе 2 причины Прибежища. Это СТРАХ и ВЕРА. В данном случае мы не имеем в виду мирской страх. У нас уже предостаточно мирских страхов. Они нам не помогают, но только всё ухудшают. Переживая мирской страх, вы боитесь не самой болезни, а боли. Вы не избавитесь от боли, пока не устраните болезнь, и не избавитесь от болезни, пока не устраните причину заболевания. Все мы в этом похожи — боимся проявлений, симптомов болезни. Это глупый страх. Он только ухудшает вашу ситуацию.

Но мы на самом деле должны бояться, у нас должен быть страх, потому что мы находимся в серьезной опасности. Потому, что мы больны болезнью сознания. Из-за того, что мы накопили очень много негативной кармы, когда мы шагнем из этой жизни в состояние бардо, есть опасность получить низшее перерождение — в низших мирах. Вот этого стоит бояться. Если у нас есть такой духовный страх, то в результате предыдущей аналитической медитации возникла очень сильная вера в Будду, Дхарму, Сангху. Вы говорите себе: “Я уже знаю и понимаю, что такое Будда, Дхарма, Сангха. Я могу умереть в любой момент. Если я умру и получу низкое перерождение — это будет ужасно! А у Вас, Будда, Дхарма, Сангха, есть возможность защитить меня. Поэтому, пожалуйста, защитите меня! Защищайте меня, пожалуйста, из жизни в жизнь!”

И это называется Прибежищем.

Сначала породите в своем сознании страх — страх переродиться в низших мирах. Если мы исследуем свой ум, то обнаружим, что у нас негативной кармы намного больше, чем позитивной. И это правда. Если мы не будем осторожны, если мы не примем Прибежище, то практически большинство из нас отправится в низшие перерождения.

Когда Шарипутра спросил Будду, сколько людей уходит из человеческой жизни в низшие миры, и сколько живых существ перерождается из низших миров в этом мире, то есть получают человеческое перерождение, Будда сказал ему на это: “Очень большое количество людей, умирая, получают низшее перерождение, и очень небольшое количество существ из низших миров обретают человеческую жизнь. Всё это потому, что они накапливают больше негативной, чем позитивной кармы, потому что каждый результат соответствует своей причине”.

Затем вы должны прочувствовать страх перед сансарической болезнью. Вы всё это прекрасно знаете. И вы знаете, что пока вы не вылечитесь от неё, вы не избавитесь от страданий.

Испытывая сильный духовный страх, постарайтесь породить в себе веру в Будду, Дхарму, Сангху. Обратитесь к ним с просьбой: “Пожалуйста, защищайте меня жизнь за жизнью!”. Объект Прибежища — Три Драгоценности: Будда, Дхарма, Сангха. Почему этот объект является подходящим объектом Прибежища?

Почему в Будде — Прибежище? Медитируем на 4 доказательства:

— Будда сам освободился от сансары;

— У Будды есть сила;

— Будда обладает великим состраданием;

— У Будды равностное отношение ко всем.

Почему в Дхарме — Прибежище? Будда стал Буддой через Дхарму, Дхарма подобна лекарству, Будда сам принимал это лекарство для того, чтобы освободиться от сансары и достигнуть состояния Будды. Точно так же и мы, если станем принимать это лекарство, то сможем освободиться от сансары, подобно Будде и достигнуть состояния Будды. Поэтому Дхарма является основным объектом Прибежища.

Почему в Сангхе — Прибежище? Те, кто благодаря Учению Будды находится на Пути реализации, есть Сангха. Будда, Его Учение и Его Сангха являются наиболее подходящим объектом Прибежища.

Принимаем Прибежище через понимание особых качеств Трех Драгоценностей в отличие от других объектов:

— У Будды — качества Тела, Речи и Ума.

— У Дхармы — качества Знания и реализации.

— Сангха поможет мне приобрести знания и достигнуть реализации. Принимаем Прибежище через понимание целебных качеств

Будды, Дхармы, Сангхи:

— Будда — врач;

— Дхарма — лекарство;

— Сангха — ассистенты и помощники врача.

Принимаем Прибежище с решимостью:

“Будда, Дхарма и Сангха — вот моё Прибежище!”

Принимаем Прибежище без того, чтобы рассказывать об этом другим.

Преимущества принятия Прибежища:

— я стану настоящим буддистом;

— никто не сможет мне навредить;

— я под защитой Будды, Дхармы, Сангхи;

— мои благие качества будут увеличиваться

— и другие преимущества.

Обет Прибежища:

— Прибежище в Будде, а не в сансарических богах.

— Непричинение вреда живым существам.

— Общение с благими друзьями (необщение с людьми, оказывающими дурное влияние).

После такой аналитической медитации я принимаю Прибежище в своем сердце.

Я принимаю Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, обращаюсь к ним с просьбой: “Прошу вас, благословите мой ум, освободите меня от сансары!

НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДАРМАЯ НАМО САНГХАЯ Вера — это очень важно. Если у вас будет стопроцентная вера в Будду, Дхарму, Сангху, то вы получите стопроцентную защиту. Если у вас — 50 % веры, то получите 50 % защиты.

Будда Шакьямуни пришел в этот мир и ушел из него. Но если ваша вера будет сильна, то Будда совершенно определенно будет всё время с вами. Сейчас я расскажу вам одну историю, случившуюся в Тибете.

Одна пожилая женщина, хотя она не имела больших знаний о практике Дхармы, очень сильно верила в Будду, Дхарму, Сангху, и у неё была очень хорошая практика Прибежища. Она попросила своего сына привезти из Индии какую-нибудь реликвию, связанную с Буддой, что-нибудь от мощей Будды. Но всякий раз, когда сын ездил в Индию, он забывал выполнить просьбу матери. Наконец, когда сын в очередной собрался ехать в Индию, мать сказала ему, что рассердится, если он и на этот раз не привезет ничего из мощей Будды. Сын уехал в Индию и вспомнил о просьбе матери только на обратном пути, когда уже возвращался домой, — вспомнил, что опять забыл исполнить то, что она просила. И стал искать что-нибудь подходящее — вместо подлинных мощей Будды. Увидел на дороге мертвую собаку, вырвал у неё зуб, почистил, обмыл в воде, окропил благовониями, упаковал в дорогую красивую ткань и поместил в шкатулку.

Мать, как только сын вернулся домой, спросила: “Где моя реликвия?” И сын преподнес ей шкатулку. Мать поднесла шкатулку с благоговением к своей голове, затем положила “реликвию” на алтарь и каждое утро делала семичленное подношение. Она наводила чистоту в доме, окуривала его благовониями, возжигала светильник, делала подношения, простирания и думала о том, что в её доме живет настоящий Будда. Она делала всё то, что вчера объяснял вам Его Святейшество Богдо-гэгэн Джебзун-Дамба, все эти практики нёндро. Каждый день она с сильной верой выполняла простирания, делала подношения, молилась — и через год из шкатулки появилось свечение, подобно тому как здесь ночью появилась радуга. Это было очень необычное явление. И когда открыли шкатулку, то увидели, что зуб собаки превратился в маленькую статуэтку Будды. Когда сын увидел это, он был поражен и сказал своему приятелю: “Вера моей матери превратила собачий зуб в фигурку Будды!”

Так что вера — это нечто очень важное. Я не говорю, что у вас должна быть слепая вера. Нет. Исследуйте, займитесь анализом медитативных положений и развивайте в себе всё более и более сильную веру. Если вам не достает веры, то достигнуть реализации будет очень трудно. А развить чистую веру вам препятсвуют сомнения. Сомнения же приходят из-за недостаточно ясного понимания.

Поэтому вам нужен духовный наставник, которому вы можете задавать вопросы и получать на них ответы. У вас должен быть такой Гуру, который бы заботился о вас больше, чем о себе. Если же ваш Гуру заботится больше о себе, чем о вас, то существует опасность, что он может использовать вас в своих собственных целях, а также есть опасность, что он может повести вас по ложному пути. Так что ищите подлинного, надежного, настоящего, сострадательного Учителя. Самое лучшее качество духовного наставника — это сострадание. Его сострадание никогда вас не обманет.

Посвящение заслуг.