Соотношение права и законодательства: общее и отличие.

раво и закон могут быть тождественными понятиями только в том случае, если закон является правовым, т. е отвечающим интересам общества, отражающим объективную реальность. Закон, даже принятый надлежащим субъектом и в надлежащей процедурной форме, может не иметь правового содержания, быть неправовым законом и выражать политический произвол.

(Следует отметить, что слово «право» — исконно русское, обозначающее правду, праведность, истину, справедливость, правдивость, правоту. Термин «закон», скорее всего, внедрился с христианской религией.)

абсолютные критерии определения правового закона найти трудно. Однако в демократическом государстве существует механизм признания закона в качестве правового или неправового. Он именуетсяконституционным контролем. Суть его состоит в том, что конституция любой страны должна воплощать общепринятые в этой стране представления о справедливости, равенстве, свободе. Таким образом, априорно признается, что конституция — это правовой закон. Л все другие законы могут быть проверены на соответствие конституции или, что то же самое, на соответствие праву. Если закон не соответствует конституции, то считается неправовым и отменяется.

Существует еще одно средство оценки правовой природы закона. Чем больше людей удовлетворено содержанием закона, тем больше оснований считать такой закон правовым. Это можно выяснить опросом общественного мнения, а в некоторых случаях и провести референдум.

41.     Познавательные, образовательные и практические причины классификации правовых систем мира.

Правовая система -- совокупная связь права (или системы права), правосознания (или правовой культуры как более общего) и правореализации. Правовую систему не следует путать с понятием системы права, которая является лишь частью правовой системы. Понятие правовой системы часто используется для того, чтобы охарактеризовать историко-правовые и этнокультурные отличия права разных государств и народов. Правовая система - понятие более широкое и объемное, чем просто понятие «право».

Категория «правовая семья» служит для обозначения группы правовых систем, имеющих сходные юридические признаки, позволяющие говорить об относительном единстве этих систем. Особенно важно подчеркнуть, что существует множество оснований классификации правовых систем, поскольку каждый исследователь принимает за основу разные критерии классификации:

1. Общность генезиса (возникновения и последующего развития).

2. Общность источников, форм закрепления и выражения норм права (в законах, договорах, судебных решениях, обычаях), об их роли, значении, соотношении.

3. Структурное единство, сходство в построении нормативно-правового материала.

4. Общность принципов регулирования общественных отношений (идеи свободы субъектов, их формального равенства, объективности правосудия и т.д., теологические, религиозные начала (например, мусульманские страны); социалистические, национал-социалистические идеи и т. п.)

5. Единство терминологии, юридических категорий и понятий, а также техники изложения и систематизации норм права.

С учетом наиболее известных классификаций Рене Давида, К.Цвайгерта и Г.Котца и др. в науке выделяют следующие правовые системы:

1) англосаксонскую (Англия, США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и др.);

2) романо-германскую (страны континентальной Европы, Латинской Америки, некоторые страны Африки, а также Турция);

3) религиозно-правовые (страны, исповедующие в качестве государственной религии ислам, индуизм, иудаизм);

4) социалистическую (Китай, Вьетнам, КНДР, Куба);

5) систему обычного права (экваториальная Африка и Мадагаскар).

Можно сказать, что не существует идеальной правовой модели, которая одинаково подходила бы для всех стран.

Наиболее концептуальным и точным является выделение во всем общемировом правовом многообразии четырех правовых «семей», как то сделал французский ученый Рене Давид: континентальной, или романо-германской, основанной на приоритете закона, англо-саксонской, или семьи «общего права», основанной на судебном прецеденте, все менее актуальной социалистической, которая основывается фактически на «неправом праве», и теологической, в основе которой представление о божественном происхождении закона (это, прежде всего, система мусульманского права, а также индусское право и обычное право Африки).