Священство по чину Мельхиседека

Я хочу сказать вам, что мы очень много теряем из-за того, что невнимательно относимся к Священным Писаниям Ветхого Завета. Мы очень многое теряем из-за своего слепого, неразумного пренебрежения тем, что мы считаем устаревшими, ненужными подробностями Ааронова посвящения и священничества. Замечу, что священничество по чину Мелхиседека имеет требования ни чем не меньшие, и даже большие Ааронова служения. Давайте посмотрим на послание к Евреям, где описывается священство по чину Мелхиседека. Мелхиседек, царь правды, царь праведности и царь мира. В расширенном переводе Библии (Amplified Bible), в 7-ой главе говорится, что он был без сведений об отце, матери и его предках. Без родословной линии, без начала дней и без окончания жизни. Мы не приходим к такому священству посредством Ааронова священства, или через принадлежность к левитскому колену, или потому, что ваша фамилия Кац. Мы входим в это священство только потому, что мы входим в Сына Божия, Который является царем праведности и царем мира. Который является Божьим первосвященником. В какой мере вы находитесь в Иисусе Христе, в такой же мере вы находитесь в священстве по чину Мелхиседека. Не больше и не меньше. Естественные наши факторы здесь абсолютно ни при чем, также как и наши естественные желания и решения. Здесь все говорит об уподоблении Сыну Божьему. Тот, кто уподобляется Сыну Божьему, пребывает священником навсегда. Это не быстрое облачение и раздевание, это не "вбегание в телефонную будку", это не удобства в перемене одежд. Это вечное, без изменений, без прекращений и остановки священство, которое написано в вашей жизни. Вы являетесь его неотъемлемой частью, вы с ним одно, войдя в Его первосвященство навсегда. И, знаете, что это значит? Это значит, что все в нашей жизни должно быть освящено. Это касается даже самых обычных и обыденных аспектов нашей повседневной жизни. Все это должно быть освящено для Бога. Самые обычные повседневные вещи становятся святыми, становятся святынями Господними. И мы не смеем приблизиться к нашей спальне и к нашей кухне как к чему-то обычному. Даже обычные наши разговоры перестают быть простыми беседами и болтовней. Все становится освященным и посвященным, имея на себе вечный вес славы. Ощущение облака славы должно следовать совместно с жизнью тех людей, которые пребывают внутри Этого Царя Праведности.

16-й стих этой главы говорит о том, что это священство является таким не по закону заповеди плотской и не на основании внешней человеческой соответственности и приемлемости, но на силе жизни непрестающей. Я хочу сказать вам, что если одно только чтение о священстве по чину Аарона так сильно утомляет нас, то что можно тогда сказать о священстве по чину Мелхиседека? Его никак невозможно совершать на основании человеческой ревности и благих намерений, но только на основании силы жизни непрестающей и вечной. Это ли является источником вашего бремени за этот умирающий мир? Это ли является источником вашей озабоченности об Израиле, или об индейцах, или об индусах, или обо всех нуждающихся в этом мире? Вы знаете, гораздо лучше иметь дело с людьми, которые абсолютно безразличны, бесчувственны и не несут вообще никаких бремен, но ожидающих, пока к ним придет бремя, нисходящее от вечной, непрекращающейся жизни Божьей. Это вовсе не те бремена, которые люди сами себе придумывают, делая их такими, чтобы они казались приличными, достойными, благими. "О, этот умирающий мир!" Знаете, такое бремя лопается, как мыльный пузырь, при первом признаке давления, при первом вызове, при первой нужде жертвовать нашими эгоистическими, человеческими, личными интересами. Но настоящее священническое бремя, которое входит в наши сердца в результате проявления этой вечной, непрестающей Божьей жизни, остается твердым и непоколебимым, на него ни в коей мере не повлияет дефицит или нехватка бензина. Такое бремя не скажет: "Нефть - да, а Израиль - нет!" Оно скажет: "Израиль - да, даже без нефти, без отопления, без комфорта, без роскошной машины!" Потому что такое бремя приходит от вечной, непрестающей Божественной жизни, которая является жизнью воскресения Царя Праведности, Царя Мира. Она является свидетельством, ибо Он свидетельствовал, что Ты священник вовек по чину Мелхиседека. А сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. А посему, как сказано, Он и может всегда спасать (в английской Библии говорится: полностью спасать, совершенно спасать, спасать до самого дна, без остатка, до конца, навечно) приходящих через Него к Богу. О, побольше бы нам спасения такого рода! Полного, совершенного спасения. И поменьше бы этого поверхностного, хрупкого спасения, такого, о котором мы слышим в отчетах, что десятки, сотни тысяч были спасены, но никто из них не обратился ко Христу. Такие люди всю жизнь борются, чтобы идти за Богом. Происходит такая борьба, что у них даже зубы скрипят и пот течет ручьями. Они хотят сделать то-то, побывать там-то, ухватиться за это, остаться тут и одновременно приобрести себе обитель на небесах. Нет сомнений, что такие люди никогда не были спасены Священником по чину Мелхиседека, потому что всякий, кто приходит к Богу через Него, спасается полностью, совершенно, без остатка. И мы нуждаемся побольше именно в таком спасении и поменьше в "Четырех духовных законах". Мы нуждаемся в таком спасении, которое не является таким дешевым, таким привлекательным для наших человеческих и эгоистических интересов. Нам нужно поменьше такого спасения, когда говорится: "Примите Иисуса, и за это вы получите такие-то преимущества и выгоды". Если бы священник услышал такую формулировку, он широко открыл бы рот от удивления и разорвал бы свои одежды! Нельзя предлагать людям принять спасение взамен удовлетворения их грязных, нечистых, эгоистических, эгоцентричных интересов. Это не спасение, потому что, если вы не спасены от своего "я", вы не являетесь спасенным. Быть спасенным от своего "я" - это значит быть полностью спасенным. О, побольше бы таких священников, которые будут спасать людей на основании силы вечной непрекращающейся жизни, а не на основании душевных человеческих призывов, слез и сентиментов, т.е. всего того, что является привлекательным для человеческой плоти, для человеческого "я". О, люди, снимите с себя эти запятнанные плотью одежды и облекитесь в праведность Божью, войдите в Божье священство, которое должно быть связано с апостольским призванием.

Глава

Ожидание Бога

Дальше говорится: "Поставил Сына, навеки совершенного". И затем 8-ая глава начинается со слов: "Главное же в том, о чем говорим, есть то, что мы имеем такого Первосвященника, который воссел одесную престола величия на небесах". Священническое и небесное призвания неотделимы друг от друга. В скинии собрания было место под названием "Святое Святых", которое служило прообразом и иллюстрацией того места, в которое был приглашен священник по чину Мелхиседека на основании вечной, непрекращающейся жизни. Он вошел в самое небо, к Божьему престолу. А вы были там? Если вы не были там прежде всего, то как вы смеете выходить и служить пред людьми? Ожидание Господа - это нечто абсолютно незнакомое и неизвестное для многих современных христиан. Ожидайте Господа, ожидайте Святого Духа! В тишине и безмолвии ожидайте Его. Предоставьте Духу Святому время. Простите меня, но я никак не могу привыкнуть к современному темпу христианской жизни: мы летим в другие города на самолетах, затем нас там встречают в аэропортах, везут в гостиницу, в которой мы второпях умываемся, бреемся, одеваем галстук, идем сразу же на собрание, где нас зовут к кафедре через пару минут, и ожидают, чтобы мы проповедовали и служили им. Вы что думаете, что мы профессионалы? За кого мы себя считаем? Боже мой! Да ведь спортсмену и то предоставляется больше времени для того, чтобы разогреться и приготовиться к соревнованиям, чем мужу Божьему для того, чтобы уловить Божий разум и получить от Господа откровение для этого часа, для этого места, для этого народа. Вы с большим уважением относитесь к выступлению спортсмена, чем к служению священника. Вы хотите все прямо сейчас. И в результате вы получаете то, за что вы платите. Вы получаете поверхностное, дешевое, плотское, человеческое служение, в котором отсутствует небесное благоухание. Да, вроде бы все правильно, по Писанию, согласно Библии. Но люди какими пришли, такими и ушли: неизмененными, не приведенными к небесному престолу. Они не ощутили на себе небесного дуновения и запаха небесного благоухания, исходящего от Божьего престола, потому что служителю не дали возможности ожидать Бога в тишине, в тихом Божьем святом месте.

"В великой тишине успокоив свои души, предоставьте себя Господу в ожидании и дайте Духу Святому время оживить вас и углубить в вас уверенность в том, что Бог будет действовать через вас могущественным образом".

Глава

Принести в жертву свое "я"

Мы избраны священством святым, задача которого приносить духовные жертвы. Заклание жертв является существенной и неотъемлемой частью служения священника. И в каждой жертве, которую мы приносим, должно происходить заклание, подчинение и принесение в жертву самого себя и своей плотской силы к смерти. Мы больше не приносим в жертву козлов, тельцов и баранов, мы приносим в жертву самих себя, мы - жертва теперь. Каждый раз, когда в нас проявляется эта плотская самодеятельность, которая хочет выставить себя в служении, и ищет самого дешевого и легкого выхода, используя проповеди прошлой недели - она должна быть принесена в духовную жертву и заклана насмерть перед Богом. Пусть кровь хлынет потоком в этом святом месте, чтобы все силы нашего "я" и нашей плоти были преданы смерти, чтобы то, что мы делаем во время нашего служения, исходило уже не от нас, но от вечной силы Божьей, непрекращающейся жизни, сходящей с небес. Вот это будет служение с небес! Но к сожалению когда приходит такой служитель, мы не всегда счастливы и рады: мы можем быть в ужасе от его слов, потому что думали о себе, что уже давно являемся священниками и у нас все в порядке. Мы воздавали бурные аплодисменты своему апостольскому призванию. Мы смотрели на себя как на благонамеренных, доброжелательных старцев, которые способны цитировать наизусть Священные Писания, которые "собаку сьели" в здравом учении и знают, как давать советы и консультации людям. И вдруг к нам приходит посетитель с небес, и приносит с собой благоухание, запах и дух, который бросает вызов всему нашему естеству - вызов до самых наших корней. После этого мы вдруг начинаем чувствовать себя дешевыми, пустыми. Мы осознаем, что до того, как пришел этот посетитель, все, что мы делали и говорили, было полностью человеческим. По этой причине и результат наших дел не может превзойти их происхождение и источник. О, побольше бы такого вторжения в наши ряды, побольше бы такого благоухания служителей, которые не выходят вперед для служиения людям прежде, чем не совершат служения перед Богом в святом месте. Лягте, распростершись перед Богом, ожидайте семь дней у скинии собрания. дабы все то, что является человеческим, пустым и суетным. эгоистическим и земным, было полностью пожрано и уничтожено. Дабы все, что исходило бы из нас, было лишь Его Божественной и небесной жизнью.

В своей книге Бесели пишет дальше:

"Учи нас по мере того, как мы приближаемся к Тебе, ожидать Тебя, принося в жертву свою собственную мудрость, волю в святом страхе перед действиями нашей человеческой природы. Да научимся мы в смирении простираться перед Тобой, дабы Твой Дух мог действовать в силе. Учи нас в то время, как мы 37 полагаем свою жизнь перед Тобой, день за днем, чтобы та святая жизнь, которая истекает и исходит от Божьего престола, возрастала в силе в нас, чтобы наше поклонение становилось в духе и истине".

Надеетесь ли вы на самих себя? Разочаровались ли вы в самих себе? Уповаете ли вы на свою человеческую смышленность, на свой человеческий интеллект? Презираете ли вы свое красноречие? Стыдно ли вам от того, что вы можете совершать что-либо для Бога сами по себе? Вы не боитесь того, что все это может выражаться перед людьми? Предоставили ли вы Богу достаточно времени, чтобы убедиться, что все эти земные вещи, какими бы похвальными, впечатляющими и доброжелательными они ни были, могли бы умереть, как жертвоприношение в святом месте перед Ним, чтобы служение, которое будет исходить из вас для людей, имело свои истоки и происхождение с самих небес и от Его престола?

Глава