Благословение или набожное пожелание?

Я прочел бы вам начало следующей главы книги Левит, начинается с восьмого дня - дня новых начинаний, когда вновь Бог требует совершить иную последовательность приношений. И эти люди, которые полностью исполнили требования Бога, ожидают меру в семь дней, ведь в восьмой день, день новых начинаний, Бог пообещал им: "Сегодня Господь явится вам. И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать - и явится вам слава Господня". И в конце этих восьми дней, когда была принесена последняя жертва, в 22-ом стихе 9-ой главы говорится:

"И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную".

Посмотрите на эту картину: пророк и священник апостольского служения, соединенного со священническим призванием, вошли в скинию собрания, и выйдя оттуда, благословили народ. Могу предположить, что этот народ никогда не сможет получить истинное, подлинное, вечное благословение до тех пор, пока Моисей и Аарон не войдут в скинию собрания и не исполнят все требования Бога для освящения, для посвящения, заключающегося в многократном пролитии крови и бесчисленном приношении жертв!

Бесели Ишлинг в своей книге, из которой я собираюсь цитировать, говорит, что большинство наших благословений, которые мы изрекаем на людей, скорее являются набожным пожеланием, чем реальным осуществлением. Даже такая фраза, как "Будь благословен, брат!" - всего лишь доброжелательная скороговорка, а не слова, сказанные со властью, властью Божьего священника, единственного имеющего способность передать Божье благословение.

Я думаю, это происходит потому что мы избегаем крови и противимся жертвоприношениям и необходимым обрезаниям и разрезаниям. Но, говорю вам, во времена Моисея, когда священник поднимал свои руки над народом, на них сходило благословение! На них действительно сходило настоящее благословение. Я не говорю о каком-то подъеме эмоций - я говорю о небесном служении Духа, сходившего на израильтян. О служении, осуществляемом властью людей в священных одеждах, полностью посвященных Богу, которые могли призывать на людей Божественное благословение.

Мы не видим сегодня служения такого рода (за исключением редких случаев) в том постоянстве и в том объеме, в котором нуждается наше поколение. Ибо я хочу сказать вам, что противоположностью благословению является проклятье. И весь нынешний мир преображается не в славу, которая явилась ученикам Христа на горе преображения, а в нечто, содержащееся в самих глубинах преисподней, когда люди теряют Божье подобие и становятся настолько обезображенными, настолько уродливыми - живыми карикатурами, что иногда с большим трудом удается отличить один пол от другого.

Глава

Каков священник - таков и народ!

Мы живем в странный, деградированный век. Служение священника было утеряно, и это отсутствие начертано ужасом на всем нашем поколении. Ибо Бог сказал, что священник должен учить людей видеть разницу между святым и оскверненным, различать, где естественное, а где сверхъестественное. Ибо если не будет священников, если не будет умения различать, если люди не будут чувствовать, что является священным и святым - то каким же образом узнает обо всем этом безбожный мир, если это отсутствует даже среди Божьего народа, даже среди церкви. Когда большая часть наших религиозных действий является всего лишь эдаким развлечением, смешением правильным в техническом, теологическом смысле, но лишенным небесного благоухания, небесного аромата, лишенным ощущения священства таких людей, которые вышли из святилища, сначала окончив служение Богу, и только затем приступивших к служению людям.

Как много служений, выходящих вперед к микрофону, являются полными человеческого хвастовства, дерзости и неестественности, человеческого зловония, идущего совместно с этим служением. Создается ощущение, что те люди не пребывали в ожидании в святом месте, более того, они даже не имеют ни малейшего понятия о том, что такое место вообще существует - место, к которому их призвал Бог, чтобы там находиться в ожидании.

Мы крайне нуждаемся в восстановлении подлинного ощущения священства. Пророк, Священник и Царь - вот описание служения Иисуса Христа. И я думаю, что это чувство священства должно глубоко проникнуть в любое призвание, которое мы имеем, говоря в апостольском ракурсе, иначе нас будет сопровождать эта неестественность, противная, напыщенная человеческая примесь, вклинивающаяся во все, что мы говорим и делаем, лишающая нас славы Божьей.

Я удивлен, что мы довольны стольким малым. Я удивлен, что мы довольны всего лишь простыми хорошими собраниями и успешными кампаниями. Думаю, что одной из причин неудач а выражении себя через служение священника, является отсутствие у нас желания и стремления к славе Божьей. А я верю, что такое стремление должно предшествовать всему остальному. Ожидание того, что слава Божья может действительно сойти на нас, как огонь, и привести к тому, что люди будут падать навзничь на землю, с глубокими вздохами от покаяния и раскаяния, с руками, прижатыми к губам, с рыданием, смирением, каясь и сокрушаясь с сильными воплями. Так присутствие Божье сходит на Божий народ, совершающий свое священническое служение.

Бог собрал весь народ смотреть на это освящение священников. Знаете, почему? Потому что какие священники - такой и народ. Они не просто какие-то религиозные делки, равнодушно исполняющие свои религиозные обязанности, не просто деятели, которым дают зарплату в долларах из пожертвований церкви, когда прихожане церкви занимаются своим делом, а священник своим. Нет! Существует очень тесная связь между народом и священником - жизненное органическое звено. Поэтому какое духовное состояние священника - такое же и духовнее состояние всего народа.

Если вы захотите понаблюдать за, мягко говоря, печальной историей израильского народа, вам достаточно будет проследить только за историей израильского священства. Когда у израильских священников была ревность по Богу, когда они уважали Божье призвание, когда существовал отделенный для Бога класс людей, когда они благоговели перед Богом и с благоговением относились к исполнению своих обязанностей, то в результате этого весь Израиль находился в своем зените, в полном духовном расцвете. Но когда эти люди начали отворачиваться от Бога, когда они начали отходить от истины, когда их стала привлекать греческая культура, которая во времена древнегреческого мира буквально все сметала на своем пути, когда они начали давать своим детям греческие имена вместо еврейских, когда они были более очарованы борцовскими матчами, кулачными боями, чем должными Божьими жертвоприношениями - тогда Израиль попадал - в большие проблемы.

Я не знаю, встречались ли вы когда-нибудь в своей жизни с современными еврейскими раввинами. Я, бывало, брал с собой группы христиан, чтобы посещать с ними синагоги и храмы для иудейского поклонения по вечерам в пятницу, когда у евреев происходит служение "Шаббат" - суббота. После таких служений мы обычно задавали раввинам вопросы, и они отвечали на них. Как правило, я спрашивал: "Скажите, пожалуйста, где сейчас приносится жертвоприношение, согласно Писаниям Ветхого Завета?" Раввины обычно начинали смеяться, ухмыляться или попадали в затруднительное положение а, посмеявшись, они вдруг становились серьезными и отвечали: "Понимаете, жертвоприношение - это была примитивная, первобытная форма иудаизма. Теперь мы достигли более высокого уровня, перешли к высшим и более совершенным формам иудейской религии и поэтому мы прекратили применять эту кровавую практику".

Знаете, что я думаю? Не только евреи перешли к "более высоким" формам иудаизма, на даже церковь, даже Израиль Божий!!! Даже церковь сейчас отказывается от жертвоприношений и чувствует себя неловко при этих обрезаниях, разрезаниях, кровотечениях и всех этих сопутствующих жертвоприношению процедурах. А ведь все это является неотъемлемой частью истинного священнического служения.

Глава