Влечения – движущая сила поведения

З. Фрейд считал, что поведение человека активируется единой энергией, согласно закону сохранения энергии (то есть она может переходить из одного состояния в другое, но количество ее остается при этом тем же самым). Фрейд никогда не называл влечение инстинктом, но "Навязчивым понуждением" (Triebhaft Zwang[54]), в психологической коннотации, потребностью (Trieb -  плем, привод, ремень, Haft - задержание; Zwang- нужда). Сексуальный мотив переводится на немецкий как der Sexualtrieb, то есть половая потребность или "половое племя". Triebhaupt - главная треба.

Согласно теории З. Фрейда, половая мотивация человека основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями. По его убеждению, основное количество психической энергии, вырабатываемой организмом, направляется на умственную деятельность, которая позволяет разряжать уровень возбуждения, вызванного потребностью. По З. Фрейду, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний, называются влечением или sexuelle Anziehung[55]. Во влечениях проявляются врожденные состояния возбуждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки. З. Фрейд утверждал, что любая активность человека (мышление, восприятие, память и воображение) определяется влечениями. Влияние последних на поведение может быть как прямым, так и косвенным, замаскированным. Люди ведут себя так или иначе потому, что их побуждает бессознательное[56] напряжение – их действия служат цели уменьшения этого напряжения. Удовлетворение влечения как таковое является «конечной причиной любой активности». При этом, само бессознательное не есть вместилище, но запись[57] (А. Смулянский).

 ХХ век Фрейд начал с эпохальных публикации " Толкования сновидений " и " Психопатология обыденной жизни. Три очерка о теории сексуальности ".

З. Фрейд считал, что у человека следует вскрыть ту биологически-витальную динамику влечений, которая лежит в основе поведения всех живых существ. В этом и состоят, собственно, действующие в неразрывной последовательности психические процессы, т. е. бессознательное. В потоке сознания бессознательные процессы не составляют исключения, напротив, содержание сознания представляет собой фрагментарное и видоизмененное производное от непрерывной деятельности бессознательного. Такая деятельность построена не на пассивном реагировании организма на воздействия окружающей среды, а на активном устремлении и противоборстве заложенных в личности сил и интенций.

О фрейдовской теории мотивации поведения дает представление модель редукции влечения. Модель редукции [58] влечения построена на

гомеостатическом и гедонистическом[59] представлениях. Согласно первому из них, равновесие организма тем выше, чем ниже уровень накопившегося раздражения. Согласно второму, всякое движение сопровождается чувством удовольствия (Mut - мужество), всякая пассивность – чувством неудовольствия (Unmut), неудовлетворения (Frustration) и страдания (Elend).  Иными словами, активность психического аппарата подчинена принципу удовольствия или похоти –неудовольствия или вялости (Lust-UnLust-Prinzip[60]). Мотивация - это динамика побуждения.

Характеристики влечений[61]

Если влечение определяется как врожденная психологическая репрезентация внутреннего соматического источника возбуждения то само телесное возбуждение, из которого оно возникает, называется потребностью. В связи с этим влечения считаются движущими факторами личности. Однако, они не только побуждают поведение, но и определяют его направленность. Иными словами, влечение осуществляет избирательный контроль за поведением, повышая сензитивность к определенному виду стимуляции. Голодный более чувствителен к пищевым стимулам, сексуально возбужденный человек с большей вероятностью отреагирует на эротические стимулы. Но вместе с тем, организм также может активизироваться и внешней стимуляцией.

Катексис[62] - κατοχή - (нем. - Besetzung - род занятий) обозначает интерес, внимание или эмоциональный вклад. Это метафорическое количественное понятие, не относящееся к какой-либо реально измеряемой силе; оно отражает скорее относительную интенсивность бессознательных психических процессов. Чаще всего он относится к либидо, к психосексуальному энергетическому потенциалу.

Термин «катексис» используется для обозначения тех представлений З. Фрейда, которые относятся к его пониманию количественной характеристики психической энергии вообще и психосексуальной энергии в частности. С точки зрения основоположника психоанализа, подобно электрическому заряду, эта энергия может распространяться по поверхности тела, обладает свойствами увеличиваться и уменьшаться, способна к накоплению и разрядке, может изменять направление движения и претерпевать различные замещения. Происходящие в психике человека изменения зависят от подвижности его либидо, от способности этой энергии вкладываться, вбираться в те образы и представления, которые формируются у него.

Количественная характеристика либидо имела важное значение в классическом психоанализе для понимания невротических заболеваний. Вместе с тем в отличие от электрического заряда, для которого в физике была найдена единица измерения, психическая энергия не фиксировалась в точных количественных соотношениях и рассматривалась З. Фрейдом в качестве гипотезы, приемлемой для описания различных психических процессов и объяснения таких феноменов, как вытеснение, сцепленность с тем или иным объектом, отщепленность от него, перемещение из системы сознания в системы предсознания и бессознательного, соотнесенность с различными уровнями психики или взаимодействие с отдельными структурами психического аппарата типа Оно, Я, Сверх-Я.

Понятие «катексис» широко используется в современном психоанализе, где употребляются такие термины, как «объект-катексис» (направленность либидо на объект, вложение в него психической энергии), «ид-катексис» и «эго-катексис» (связанность энергии с Оно или Я), «контркатексис» и «антикатексис» (энергия, способствующая вытеснению психических процессов или подавлению аффектов), «гиперкатексис» и «гипокатексис» (увеличение или уменьшение количества энергии), «катактирование» и «декатактирование» (определенная направленность или отвод энергии).

В последнее время в  английских переводах вместо термина cathexis стали использовать понятие investment (инвестиция, вложение, нагрузка).

Любое влечение имеет четыре направления инвестиций (катексис): источник, цель, объект и стиму[63] л - (минус) материальная предпосылка (греч. Ιστορικό; лат. praesupposita; нем. Hintergrund) организма, в том числе, голод или жажда.

Источник[64] (гр. Πηγή; лат. fons) влечения — дифференцированный мотив (гр. εμφάνιση, fontan) в сенсационном возникновении (лат. Emergent)   Triebhaubt - основной потребности в любви как присоелинении или application.   

Цель[65] влечения всегда состоит в единении с субъектом Я, устраняющим или редукцирующим возбуждение, вызванное потребностью. Но "субъект, - по А. Смулянскому, - оказывается существом глубоко обиженным, поэтому в науке нет субъекта. Прибежище последнего религия".

Объект[66] науки о влечении (libido) означает любого человека или Бога, предмет (гр. Πράγμα; лат. rem; Ding an Sich) окружения или что-то в собственном теле индивида, обеспечивающее удовлетворение (то есть цель) влечения. Однако, объект[67] – это не только конкретный человек или Бог, предмет или вещь, удовлетворяющее потребности; он также включает поведение[68] или деятельность (Tetichkeit) направленное на поиск необходимого предмета[69] или вещи.

Ключом к пониманию динамики энергии влечений и ее выражения в выборе объектов является понятие смещенной активности[70]. Согласно этой концепции, высвобождение энергии и ослабление напряжения происходит благодаря kathexis как смене поведенческой активности. Смещенная активность, инвестиция имеет место тогда, когда по каким-то причинам выбор нужного объекта для удовлетворения влечения невозможен. В подобных случаях влечение может сместиться и, таким образом, сфокусировать свою энергию на каком-нибудь другом объекте - сублимация[71].

Стимул (напряжение)[72] представляет собой количество энергии, силы или давления, которое требуется для удовлетворения влечения. Оно может быть оценено[73] косвенным образом путем наблюдения количества препятствий или качество и вида (красота), которые предстоит преодолеть человеку в поисках конкретной цели.