Сила, способная изменить эгоизм

Итак, мы возвращаемся к изучению статьи «Сущность религии и ее цель».

…Методика каббалы обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека. Как мы уже знаем, человек, постигший любовь к ближнему, по закону равенства свойств находится в слиянии с Творцом и вместе с Ним выходит из своего узкого мира, полного страданий, в широкий и вечный мир отдачи Творцу и творениям.

Находясь в своих эгоистических желаниях и приобретя особое отношение к окружающим, человек присоединяет к себе их стремления и тем самым расширяет свое кли.

Нам необходимо привыкнуть к тому, что любовь к ближнему и присоединение к себе желаний остальных людей, раскрытие Творца и достижение цели – это понятия, имеющие одинаковый смысл. Отдача Творцу и отдача творениям – в сущности, одно и то же. Если человек приобретает свойство отдачи, то он не ощущает разницы в том, кто находится перед ним – Творец или творения.

Рисунок 7.3.

 

Все мы находимся внутри одного закрытого кли и ощущаем себя внутри этого кли. Человек ощущает окружающий мир через пять органов чувств, которые поставляют ему информацию и рисуют определенную картину мироздания. Они устроены так, что воспринимают только те сведения, которых мы желаем. Желание, являющееся внутренним сенсором, и намерение, внутренняя направленность этого желания, рисуют нам картину мира. Мы можем смотреть на какой-то объект и не видеть его, т. к. на это нет желания. Такое же явление происходит и с Творцом. Творец – абсолютный альтруизм, мы – творения, находимся в абсолютном эгоизме, потому и не ощущаем Его. Каббалисты пишут, что мир ощущается внутри человека, но нам кажется, что мы ощущаем на себе воздействие сил природы, хотя в действительности никаких внешних воздействий нет. Мы (творения) находимся в одном и том же неизменном объеме (кли, желание), и лишь развитие решимот, изменение и рост эгоизма вызывают в нас ощущения движения, времени и пространства. В той мере, в какой человек исправляет эти решимот, он уподобляется Творцу по свойствам и ощущает единственную силу и себя как ее часть.

Не исправляя себя, я чувствую свою противоположность Высшему свету и страдаю. Исправив себя по отношению к Высшему свету, я начинаю ощущать себя как Высший свет, и поэтому чувствую, что мне хорошо. В итоге я всегда чувствую лишь свои внутренние свойства.

Этическое учение, призывающее нас к достойному поведению, следованию традициям и другим внешним атрибутам, является лишь системой воспитания или, как пишет Бааль Сулам, системой «мусар» (от слова масорет, в переводе с иврита «традиция»). О религии, под которой Бааль Сулам подразумевает каббалистическую методику исправления эгоистической природы человека, сказано: «Я создал злое начало и Тору в приправу ему» (Кидушин, 30). Никакими другими средствами человек не сможет исправить свой эгоизм и уподобиться Творцу.

Только сила, заложенная в текстах, написанных каббалистами из своих исправленных состояний, способна изменить нашу природу.

 

 

Принцип вознаграждения

Еще одним известным и бросающимся в глаза отличием, говорящим в пользу каббалистической методики, является то, что система этики руководствуется принципом приобретения благорасположения людей, что похоже на аренду, деньги за которую возвращают в конце. Привычка человека к такой работе не дает подняться даже по ступеням «мусар», так как он привык к окружению, которое платит за его добрые дела.

Занимающийся каббалой ради наслаждения Творца, без получения какого-либо вознаграждения, действительно поднимается по уровням морали, как то и требуется. На своем пути он не получает никакой оплаты, по крупицам собирая необходимое для оплаты великого счета, пока не приобретет другую природу – природу отдачи ближнему без всякого получения для себя, кроме как для поддержания собственного существования.

Человек своей работой намеревается лишь доставить удовольствие Творцу, т.е. любой ценой достичь любви к ближнему без личной выгоды, поскольку тем самым он сразу же становится тождественным Творцу. Эти три параметра: я, ближний и Творец – должны объединиться в одну картину, сконцентрироваться в одной точке, после чего действительно можно говорить о правильном продвижении. Только с помощью такого узкого и специфического взгляда на мир человек может достичь уровня морали (мусар). Иногда Бааль Сулам также называет «моралью» каббалистическую методику, но это уже Высшая, божественная мораль, то есть внутреннее исправление сердца, желаний человека. Вы видите, насколько запутанными могут быть определения, но это не имеет значения, так как знания в науке каббала приобретаются не умом, а усилием по изменению эгоистической природы творения на альтруистическую природу Творца.

Принцип подобия свойств

Только так мы действительно освободимся от всех запретов природы. Когда человеку отвратительно любое получение для себя, и душа его свободна от всех лишних и мелких удовольствий тела и стремления к почестям, он свободно обитает в мире Творца. Здесь ему никогда не будут грозить никакие неприятности и не будет причинен никакой ущерб, поскольку весь вред, ощущаемый человеком, приходит к нему лишь тогда, когда он получает для себя.

Неприятности, с которыми сталкивался ранее человек, он ощущал лишь из-за отсутствия подобия свойств с Творцом, из-за противоположности Ему. Никакие молитвы не помогут нам достичь хорошего состояния. Мы будем чувствовать себя хорошо лишь в той мере, в какой мы уподобимся Творцу. Изменение должно произойти в нас, а не в Творце. Он всегда относится к нам как дающий, как «добрый и творящий добро». Если человек обращается к Творцу и просит Его изменить отношение к нему и сделать для него что-нибудь хорошее, это означает, что он считает, что сейчас Творец относится к нему плохо. А это неправда. Творец не изменяется – сказано, что «Он добр и творит добро и для плохих, и для хороших», «Я своего Имени не меняю»[75]. Каббала говорит о том, что Высший свет находится в абсолютном покое и постоянно светит всем.

 

"Потусторонние силы"

 10_2_Видеофрагмент

 

Творец – это неизменная сила отдачи, не меняющая своего отношения к творениям. Мы находимся в поле этой силы, и каждый чувствует меру своей исправленности или испорченности. Поэтому «молиться Творцу» значит просить у Него, чтобы Он исправил мою собственную природу. Все остальное молитвой не называется.

Если я обращаюсь к Нему, прося Его измениться, получается, что я обвиняю Его в том, что Он сейчас несет мне зло. Ведь «Нет никого, кроме Него»[76]. Откуда еще может приходить ко мне все, что со мной происходит, если не от Него? Разве в мире есть другие силы? Если я думаю, что действуют еще какие-то силы, кроме Творца, я «поклоняюсь идолам». После всех этих выяснений человек должен понять, что исправление – в нем самом, в его желании, его материале. Материал был создан Высшим светом, силой Творца, и только о таком исправлении человек может Его просить.

Человеку не на что сердиться и жаловаться после того, как он уже знает, что написано: «Я создал злое начало и создал Тору для его исправления» (Кидушин, 30)  и «Пусть бы Меня оставили, но хранили мою Тору, поскольку заключенный в ней свет возвращает к Источнику».