Разделение на части и основная тема книги.

Обычно книгу пророка Осии делят на две части:

1) I – III гл. – личная драма пророка и отражение в ней отношения Бога к Израилю;

2) IV – XIV гл. – обетования осуждения и обетования восстановления.

Полагают, что книга состоит из отдельных речей и высказываний пророка, собранных воедино учениками Осии. При этом первые три главы относятся ко времени Иеровоама II, тогда как вторая часть книги содержит пророчества, относящиеся ко 2-й половине VIII века.

Основная тема книги – любовь Бога к Израилю. Бог любит неверный Израиль подобно мужу, искренне любящему свою жену, причем любящему даже не взирая на измены со стороны этой жены. Эта аналогия является новизной пророка Осии. Если у Амоса Господь представляется прежде всего в образе строгого и карающего Судии, то в книге Осии Господь – Бог милосердия и любви, причем любви неразделенной. Здесь Осия следует учению книги Второзаконие, где явным образом отражена идея любви Бога к Израилю (Втор. 4, 37; 7, 7, 8; 10, 15), которая проявилась в избрании Израиля и избавлении его от египетского рабства. В принципе, богословие Второзакония оказало существенное влияние на пророческую весть Осии, что отражено в понимании греха пророком Осией и наказания за грех. Это влияние Второзакония отмечают многие исследователи.

Личная драма Осии и отражение в ней отношения

Бога к Израилю (1 – 3).

Основные идеи (неверность Израиля, наказание и помилование) выражаются через символические действия, совершаемые Осией. Пророк на своем личном опыте прикасается к тайне неразделенной любви Бога к Израилю, который представлен в образе неверной жены, постоянно изменяющей мужу.

1, 2. Относительно самого брака не единодушия среди исследователей. Можно выделить три основных воззрения на описываемый здесь брак Осии:

1) весь рассказ пророка о браке с Гомерью – притча, аллегория (протестантские и католические экзегеты XIX века);

2) брак Осии совершился в видении, пророк духовно переживал описываемые события (блаж. Иероним, оригенисты, иудейские толкователи);

3) пророк описывает реальные события и свои действия, которые носили символический характер (св. Кирилл, блаж. Феодорит, большинство экзегетов нового времени).

Наиболее приемлемым кажется последнее толкование, в пользу которого приводятся следующие доводы:

a) Господь требовал от своих пророков совершения подобных символических действий, которые людям могли показаться странными (Ис. 20, 1-4; Иез. 4, 1 – 5, 4);

b) имя жены Осии (Гомерь) – обычное, а не символическое. Если бы пророк излагал притчу, то он наверняка употребил бы символическое имя;

c) Личная жизнь пророка могла быть известна слушателям и потому, если его судьба была иной (или он не был женат, или же был счастлив в браке), то подобный рассказ мог бы вызвать недоумение у народа.

Реальные страдания пророка и переживания по поводу неверности жены стали внутренним опытом души, благодаря которому раскрылось мистическое зрение Осии и пророк пришел к более глубокому пониманию Божьей любви к Израилю и к более действенному способу ее раскрытия народу.

Жена блудница и дети блуда. Существует несколько вариантов истолкования этих выражений:

1) Гомерь была культовой блудницей и принимала участие в ханаанском языческом культе плодородия. В этом случае дети блуда – добрачные дети Гомери, отличные от тех, имена которых указаны ниже.

2) Гомерь названа блудницей по предведению как будущая неверная жена. В этом случае слова Яхве означают примерно следующее: «пойди и возьми себе жену, которая станет изменять тебе». В этом случае дети блуда – это те самые дети, имена которых приводятся далее. Названы они так потому, что или были детьми от другого отца, или же (что более вероятно) потому что были детьми блудницы.

В любом случае можно понять трагедию Осии, который изначально знал, что жена будет изменять ему.

1, 3-4. Здесь говорится о том, что пророк исполнил волю Божию и от брака с Гомерью родилось 3 детей. Имена им нарекает Сам Господь, и каждое имя напоминает о нарушенных отношениях между Богом и Израилем, указывает на те кары, которые ожидают Израиль.

Первый сын назван Изреель. Здесь в центре внимания стоит не смысл этого имени (оно переводится как «Бог сеет»), но его ассоциация с теми событиями, которые произошли в одноименном месте. В Изрееле в 841 г. Ииуй совершил убийство царей Иорама и Охозии и убил множество других членов дома Ахава. Хотя при этом Ииуй исполнял повеление Бога, данное через пророка Елисея, все же он превысил свои полномочия и с жестокостью расправился даже с теми, кого не следовало убивать (например, Охозию и его родственников). К тому же, захватив власть с помощью кровопролития, сам Ииуй не пытался исполнять заповеди Божии.

Осия возвещает, что династия Ииуя, основанная на крови, сама вскоре падет и будет уничтожена. Пророчество это свершилось, когда Селлум убил Захарию (и, возможно, всех его родственников, хотя об этом не говорится).

1, 5. Говорится о битве в долине Изреель, где Израиль потерпит сокрушительное поражение. Хотя в исторических книгах не говорится о подобной битве, предполагают, что именно в этой долине состоялась решающая битва в 30-е гг. VIII века между войсками Факея и Тиглатпалассара III.

1, 6. Лорухама – «нелюбимая, непомилованная». Это имя происходит от глагола «рахам», которым выражаются те чувства нежности и любви, которые отец и мать испытывают к ребенку. Господь на протяжении истории часто являл Свою милость Израилю, но впредь Он не будет обращаться с Израилем подобным образом, Его отношение к избранному народу меняется на противоположное.

1, 7. Наказывая Израиль, Господь обещает помиловать Иудею, и говорится о том, что избавление будет чудесным. Данные слова исполнились при осаде Иерусалима войсками ассирийского царя Синаххериба (4 Цар. XIX).

1, 8-9. Лоамми – «не Мой народ». Налицо противопоставление формуле древнего Завета: «И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26, 12). Отныне завет между Богом и Израилем расторгнут, так что Израиль лишается присутствия Бога, Он уже не будет для Израиля Яхве (Яхве – «присутствующий»).

1, 10 – 2, 1. Тон автора внезапно меняется. В этих стихах содержится пророчество о восстановлении Израиля в далеком будущем. Указание на многочисленность в будущем израильского народа («как песок морской») напоминает обетование, данное Аврааму, что говорит о возобновлении Завета. Народ, потерпевший поражение в Изрееле и названный «Непомилованная», «Не Мой народ», вновь услышит из уст Господа «Мой народ», «Помилованная». Говорится о воссоединении Израиля и Иуды, которые «поставят себе одну главу». Этот стих можно соотнести с 3, 5, где говорится об обращении сынов Израилевых к Давиду, под именем которого изображен Мессия. Таким образом, отчасти эти слова Осии исполнились после возвращения из плена, когда потомки северных колен вошли в состав иудейской общины. Но также здесь можно видеть пророчество о Мессии, Который стал Главой всех членов народа Божия, и пророчество о христианской Церкви, как об этом пишет апостол Павел (Рим. 9, 25-26, также 1 Петр. 2, 10).