Богословие книги пророка Амоса.

1. Учение пр. Амоса о Боге. Амосиспользует не только священную тетраграмму (Яхве), но также использует имя Адонаи (в Синодальном переводе оба имени передаются как Господь).Иногда он употребляет оба эти имени вместе (Адонаи Яхве), в этом случае они переводятся как «Господь Бог» (1, 8; 3, 7, 8, 11 и др.). Уже этим Амос подчеркивает, что Бог – господин над творением, устроитель мира, вседержитель. Также часто употребляется имя Господь Бог Саваоф, которое означает «Господь сил, воинств» (4, 13; 5, 14-16, 6, 8; 9, 5 и др.). Амос впервые использует это имя Божие, полагая основание последующей традиции. Во время пророков-писателей понятие «Господь Саваоф» стало обозначать Бога как Владыку воинства небесного, прежде всего ангелов (Иез. 6, 2), а также солнца, луны и бесчисленных звезд. В этом новом универсальном значении выражение намеренно употреблялось допленными пророками в качестве противопоставления вавилонским культам, в которых небесные тела считали богами (Иер. 8, 2; 19, 13). Именуя Бога Господом Саваофом, допленные пророки тем самым выражали учение о фактической зависимости этих небесных тел от их Творца и Владыки.

Если прежде многие израильтяне смотрели на «Бога отцов» как на Бога Израиля, Который лишь превосходит Своим могуществом других богов, то Амос полностью порывает с таким архаическим воззрением. Бог обитает не только на Сионе, Он Творец и Властитель всей Вселенной:

Ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер,
и объявляет человеку намерения его,
Утренний свет обращает в мрак
и шествует превыше земли;
Господь Бог Саваоф – имя Ему. (4, 13)

Кто сотворил семизвездие и Орион
и претворяет смертную тень в ясное утро,
а день делает темным, как ночь,
призывает воды морские
и разливает их по лицу земли?
– Господь имя Ему! (5,8)

Также пророк Амос подчеркивает, что власть Божия не ограничена ни местом, ни временем. Напрасно грешники думают, что можно укрыться от Его очей:

Хотя бы они зарылись в преисподнюю,
и оттуда рука Моя возьмет их;
Хотя бы взошли на небо,
и оттуда свергну их...
И хотя бы они скрылись на вершине Кармила,
и там отыщу и возьму их. (9, 2-3)

2. Истинное служение Богу. В эпоху Иеровоама культ принял полуязыческий характер. Люди наивно полагали, что Бога можно задобрить приношениями и праздниками. Уставное национальное благочестие постепенно превращалось в пустую форму, в "отеческую" традицию, из которой исчезал дух. Человек, совершая преступление, грех, стал надеяться, что культ и дары Богу покроют все. В противовес этому пророк от лица Господня объявляет, что обряд без соблюдения заповедей – кощунство:

Ненавижу, отвергаю праздники ваши
и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.
Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение,
Я не приму их
И не призрю на благодарственную жертву
из тучных тельцов ваших.
Удали от Меня шум песней твоих,
ибо звук гуслей твоих Я не буду слушать.
Пусть, как вода, течет суд
и правда – как сильный поток! (5, 21-25).

Это одно из самых сильных обличений магического подхода к вере, которое только знал древний мир. Главным в богопочитании должны быть "суд", то есть правосудие, и "правда", то есть справедливость. В них проявляется истинное следование Завету, и лишь при этом условии Богу угодны жертвы и обряды. Когда же человек забывает о своем долге, его лицемерное "благочестие" становится ненавистным Богу, о чем Амос говорит с иронией:

Идите в Вефиль – и грешите,
в Галгал – и умножайте преступления;
Приносите жертвы ваши каждое утро,
десятины ваши – хотя через каждые три дня.
Приносите в жертву благодарения квасное,
провозглашайте о добровольных приношениях ваших
и разглашайте о них;
Ибо это вы любите, сыны Израилевы,
говорит Господь Бог. (4, 4-5)

Для христианской Церкви эти обличения пророка имеют непреходящее значение. Речи Христа Спасителя против фарисейства были как бы подтверждением правоты пророка (Мф 23, 13-18; Лк 11, 37-54; см. также: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" – Мф 7, 21).

3. Обличение социальной неправды. Амос первым сделал акцент на порочности в общественных отношениях. Он описывает беспечно пирующих богачей, разнаряженных женщин, которых он называет «телицами Васанскими» за то, что они ведут животный образ жизни. Также он обличает корыстных судей, которые "продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий" (2, 6; речь идет об обращении в рабство за деньги). Властители народа "не умеют поступать справедливо... насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои" (3, 10). В этом пророк видит отступление от Моисеева Завета: "Отвергли Закон Господень и постановлений Его не сохранили" (2, 4).

Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных,
и путь кротких извращают...
На одеждах, взятых в залог[1],
возлежат при всяком жертвеннике,
И вино, взыскиваемое с обвиненных,
пьют в доме богов своих. (2, 7-8)

Люди, которые суд превращают в отраву и правду повергают на землю (5, 7), не только попирают Божий закон, но и противятся его ревнителям:

Они ненавидят обличающего в воротах
и гнушаются тем, кто говорит правду.
Итак, за то, что вы попираете бедного
и берете от него подарки хлебом,
Вы построите домы из тесаных камней,
но жить не будете в них. (5, 10-11)

Богатые остаются равнодушными к повелениям Здесь впервые появляются два библейских понятия: "бедные" (евр. эбион`им) и "кроткие" (евр. анав`им). "Эбионим" – не просто бедняки, но люди истинного благочестия. Эти древние "нестяжатели" предпочитали довольствоваться малым во имя правды Божией. Впоследствии в псалмах очень часто слово "бедный" будет синонимом "праведного". Примечательно, что первые христиане Иерусалима называли себя "эбионим", памятуя о том, что Господь Иисус в Нагорной проповеди обращался к "нищим" и "кротким". Обличение общественной несправедливости в духе Амоса мы находим у ап. Иакова (5,1-6).

4. Универсализм. Пророк Амос первым из священных писателей Ветхого Завета четко сформулировал идею универсализма, противопоставив его национальной исключительности.

Во-первых, сам иудейский пророк сознает себя посланным не только к Израилю и Иуде. Книга его начинается речами, обращенными к сирийцам, филистимлянам, финикийцам, едомитянам, аммонитянам и моавитянам. Гнев Божий грядет на них не за то, что они язычники. Ведь они не имели Откровения, и поэтому их религиозные заблуждения не есть их главный грех. Он заключается в жестокости и бесчеловечности. Захватнические войны, расправы с мирным населением, изгнание людей из родных земель – вот в чем состоят преступления этих народов (1, 3 – 2, 3; "три" и "четыре" означают полноту времени, в которое испытывалось долготерпение Божие). Язычники, не имея верного понятия о Боге, способны отличать добро от зла, ибо закон совести написан в их сердцах (Рим. 2, 14-15).

Во-вторых, пророк Амос говорит, что Израиль не выше и не лучше других племен. Даже великое событие исхода не имеет в очах Божиих исключительного характера. Нечто подобное совершалось и в истории других наций: «Не таковы ли, как сыны ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? – говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и филистимлян – из Кафтора, и арамлян – из Кира?» (9, 7)

Выделяет израильский народ лишь Божие избрание. Но говоря об избранности Израиля, делает акцент на сугубой ответственности народа перед Богом: «Только вас признал Я из всех племен земли; Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (3, 2).

Слово "признал" означает «возлюбил», то есть приблизил к Себе, вступил в тесное общение. Речь идет о великом даре Откровения, который получил народ Божий. Израиль получил Закон Господень (2, 4) и предназначен служить Богу. Но так как народ отошел от истинного поклонения и служения Богу, он лишился особого статуса и потому его в первую очередь постигнет суд Божий.

5. Суд Божий. Вся проповедь пр. Амоса стоит под знаком ожидания этого Суда. Израильтяне верили в наступление "Дня Яхве", когда, как они надеялись, их царство станет славным и могущественным. В земном торжестве видели истинное благословение Божие. В каждой религии мы находим подобные взгляды. Хананеи и другие народы, окружавшие Израиль, смотрели на богов как на гарантов своего процветания. В этом отношении евреи не составляли исключения. Бог, Который явился бы лишь благоустроителем земной жизни, не мог быть истинным Богом Завета. Он не только обещает, но и требует. Конечная Его цель – не дарование побед, урожаев, благополучия, а создание «народа святого», Церкви, живущей по Его заветам. Поэтому люди жестоко ошибаются, когда ждут, что в День Яхве на них, как из рога изобилия, посыпятся дары Всевышнего: «Горе желающим Дня Господня!.. он тьма, а не свет» (5, 18).

Однако в пророчествах Амоса День Суда еще не имеет эсхатологического характера. Он является возмездием за зло в рамках конкретной истории. В 2, 13-16 содержится первое предсказание о падении Израильского царства. Далее пророк гооврит более определенно:

Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф,
воздвигну народ против вас, дом Израилев,
И будут теснить вас от входа в Емаф
до потока в пустыне. (6, 14).

Пророк не называет имени этого народа, но из последующих событий ясно, что это ассирийцы. Предвидя бедствия, пророк не считает их случайными. Иго явится как историческая кара за грех (6, 1, 3-7)

И все же нашествие врагов и плен не являются в глазах пророка самым тяжким бедствием. Страшнее всего – утрата милости Божией, удаление грешных от Его лица:

Вот наступают дни, говорит Господь Бог,
когда Я пошлю на землю голод –
Не голод хлеба, не жажду воды,
но жажду слышания слов Господних.
И будут ходить от моря до моря
и скитаться от севера к востоку,
Ища слова Господня,
и не найдут его. (8, 11-12)

Не следует думать, что пр. Амос хотел, чтобы предсказанное им совершилось. Он говорил не от себя, а повинуясь голосу Духа Божия, и при этом с тоской взывал: "Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? Он очень мал" (7, 2). Провидец оплакивал "деву Израилеву", которая повержена и некому ее поднять (5, 2). Он умолял людей: "Взыщите Господа – и будете живы!" (5, 6). И ему было открыто, что Суд Божий станет только вразумлением, а не гибелью.

6. Эпилог Кн. пр. Амоса. Пророчество о спасении. В видении (7, 3, 6) пророк узнает, что Господь сжалится над грешниками. Подобно тому как пастух "исторгает из пасти львиной две голени или часть уха" (чтобы отчитаться перед хозяином), так после бедствий будет сохранен некий остаток народа Божия.

Учение об "остатке" будет развито в пророчестве Исаии. Но сама мысль об уцелевшем ядре ветхозаветной Церкви уже присутствует у Амоса (5, 15). Она смягчает грозный тон всей его книги, эпилог которой (9, 11-15) дышит надеждой. Бог обещает, что падший шатер Давидов (т.е. род Давида) будет восстановлен, изгнанники возвратятся из плена и вновь застроят опустевшие города.

В пророчестве о царстве Давида, объемлющем "все народы" (9, 12), ап. Иаков, Брат Господень, видел прообраз Вселенской Церкви, которая включает как иудеев, так и эллинов (Деян 15,15-18).

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ.

Эта книга – первая в ряду малых пророков, самая большая по объему наряду с книгой Захарии (14 глав). Основные данные о личности пророка находятся в I, 1.

Имя Осия Þ(vEHôh – hôšē‘a) переводится как «Господь спас его».

Выражение «Слово Господне» характеризует Осию как пророка, так как указан один из видов восприятия пророками откровения Божия.

Сын Беериин – это либо имя отца, либо родоначальника. Видимо, род был известным.

Из текста книги следует, что Осия имел жену и троих детей, однако был несчастлив в семейной жизни, так как жена была ему неверна.

Место служения – Израиль (Северное царство). Этот вывод подтверждается следующими внутренними свидетельствами книги:

1) Осия хорошо знаком с внутренней жизнью Северного царства;

2) неоднократно упоминаются важнейшие города Северного царства: Самария, Галаад, Сихем, Галгал, Вефиль;

3) специалисты указывают на северный диалект языка книги.

Время служения – 760-725 гг. до Р. Х.. Определяется на основании как 1-го стиха, так и всего содержания книги. В надписании указаны 4 иудейских царя, которые управляли Южным царством на протяжении всего VIII века (Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия), и в то же время дано имя только одного израильского царя - Иеровоама II, который был современником только 1-го из списка иудейских царей (Озии). Почему? Предложено несколько гипотез для объяснения этого несоответствия:

1) текст 1-го стиха поврежден;

2) Осия признавал только династию Давида и не считал израильских царей законными правителями (III, 5; VIII, 4), тем более что после Иеровоама наступает кризис власти, чехарда на престоле;

3) Пророк не считал преемников Иеровоама II достойными упоминания, так как их роль в истории Израиля была незначительной.

Так как в начале книги Осия упоминает о скором падении династии Ииуя (I, 4), то призвание Осии состоялось в конце правления Иеровоама II. В то же время нигде в книге Осии не говорится о разрушении Самарии (оно ожидается) и в XII, 1 говорится о попытках заключить союз с Египтом. Следовательно, пророчества Осии были произнесены до 722 г. до Р. Х..

Историческая ситуация.

1-я половина VIII века – период наивысшего подъема Израиля в политическом и экономическом отношении. Однако после смерти великого Иеровоама II наступает кризис царской власти. Его сын Захария правит полгода и затем убит Селлумом. Последний убит через месяц Менаимом, который царствовал 10 лет. Однако его власть не была общепризнанной: за Иорданом образовалось автономное государство во главе с Факеем. Также в это время «откололась» Сирия. Наконец, для укрепления своей власти Менаим обратился за поддержкой к ассирийцам. Тем временем в 745 г. в Ассирии в результате очередного переворота воцарился Тиглатпалассар III, который установил в стране жесткий порядок и начал активную завоевательную политику, покорил Междуречье. Вскоре по инициативе Менаима Израиль становится данником Ассирии. Около 740 г. антиассирийская партия возводит на престол Факея, который вместе с сирийским царем Рецином образует антиассирийский блок. Ахаз, царь Иудеи, отказывается присоединиться к этой коалиции. Поэтому Израиль начинает войну против Иудеи. Ахаз обращается за помощью к Тиглатпалассару III, ассирийские войска вторгаются в Палестину и Сирию. В результате военных действий север Израиля и Заиорданье были захвачены, а в Самарии произошел очередной переворот. Новый царь Осия поспешил признать власть Ассирии. Однако после смерти Тиглатпалассара III в 727 г. Осия начал переговоры с Египтом. Об этом стало известно Салманассару V, который осадил Самарию. Осада продолжалась 3 года и в 722 г. Самария пала, существование израильского царства прекратилось, а большая часть жителей была переселена на восточные окраины ассирийского царства.