Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.

 

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:

 

• VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

 

• III — XIX вв. н. э. — проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;

 

• ХХ в. н. э. — современный этап — постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:

 

• восприятие своей страны — Китая — как центра существующего мира;

 

• понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

 

• осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;

 

• восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

 

• консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;

 

• невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;

 

• осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда — уважение и трепет перед организующей силой — государством;

 

• восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства — объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;

 

• конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

 

• понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей - действительности);

 

• восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;

 

• уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов").

Конфуцианство:

Древнейшая философская школа, которая рассматривает человека, прежде всего как участника социальной жизни.

 

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), главным источником учения - произведение Лунь Юй ("Беседы и суждения").

 

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

 

• Как необходимо управлять людьми?

• Как вести себя в обществе?

 

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным — как отца к сыновьям.

 

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

 

Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

 

• жить в обществе и для общества;

• уступать друг другу;

• слушаться старших по возрасту и по званию;

• подчиняться императору;

• сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

• быть человечным.

 

Для конфуцианцев Путь означает - следовать «воле Неба», воплощать в каждомотдельном человеке и в обществе в целом определенные морально-нравственные исоциальные нормы в их неразрывном единстве, исполнение социальных обязанностей мыслится некак невольное повиновение внешнемупринуждению, а осознанное исполнение своего морального долга.

 

Человек должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого он должен стремиться ксовершенству. И Конфуций формирует свою оригинальную программу совершенствования человека с целью достижения гармонического отношения с Космосом. В основе этой программы лежит создание нравственного идеала, которому могли бы подражать в своей жизнедеятельности и поведении все люди.

Этот идеал — «мудрец» — «благородный муж», которому Конфуций противопоставляет низкого человека, простолюдина.

Благородный муж	Простолюдин
5 качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие	Простолюдин же изначально лишен этих качеств
следует долгу и закону	стремится устроиться получше и получить выгоду
требователен к себе	требователен к людям
о нём нельзя судить по мелочам и ему можно доверить большие дела	нельзя доверить большие дела и о нем можно судить по мелочам

 

Большое значение Конфуций придавал ритуалу. В ритуале он видит главное средство, позволяющее вписать каждую личность, общество, государство в бесконечную иерархию человеко-космического сообщества. Через внешние формы, обряды и церемонии, доносились ценности гармонического общения на доступном для каждого человека уровне, приобщая его к добродетели. В конфуцианстве ритуал является центральной частью социального взаимодействия и выступает в то же время как важнейшая форма религиозного культового действия.

Даосизм:

Даосизм возникает в Китае в VII веке до н. э. и складывается в развитую религиозно-культовую систему. Основателем даосизма называется легендарный мыслитель Лао-Цзы.

2 основных понятия – Дао и Дэ

· «Дэ» — благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир

· «Дао» — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира, некий божественный Абсолют

Имеет 2 значения:

• путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

• субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту

· Великого Дао никто не создал, но все происходит из него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться

· Дао не только первопричина всего сущего, но и его конечная цель, завершение бытия.

· Его невозможно воспринять чувствами и выразить словами.

Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни; Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир, стремится вслушаться в самого себя.

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, сексуальной гигиены, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Основные идеи даосизма:

• все в мире взаимосвязано

• материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе (сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы)

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покой и недеяние ("у-вэй")

• особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами

• познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма

• путь к счастью, познанию истины — освобождение от желаний и страстей

• необходимо во всем уступать друг другу