Виды святоотеческого толкования Св. Писания (буквальное, типологическое, тропологическое, аналогическое). Использование и толкование ветхозаветных библейских текстов в православном богослужении.

Экзегетика – толкование.

Способы толкования:

1) Буквальный. Если речь идёт о прошедших событиях, то это толкование буквально-историческое; если говорят о событиях грядущих – например, сообщается, что какой-то город будет разрушен, - то речь идёт о буквально-пророческом смысле.

2) Аллегорический (иносказательный, символический). Используется там, где буквальное прочтение невозможно или нелепо. (псалом 68: «Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]» - в смысле скорби и бедствия)

3) Типологический (прообразовательный) – история ВЗ рассматривается как длительный процесс приготовления к пришествию в мир Спасителя. Повествования о различных событиях Церкви Ветхозаветной подразумевают и раскрывают в себе события Церкви Новозаветной. Например: Мелхиседек, царь Салимский и священник Бога Всевышнего, вышел на встречу Аврааму, возвращавшемуся после победы над союзными царями, вынес ему хлеб и вино и благословил Авраама. Со своей стороны Авраам пожертвовал Мелхиседеку десятую долю из добычи. Ап. Павел: Мелхиседек – прообраз Иисуса Христа. Переход израильтян через Красное море – прообраз крещения.

4) Тропологический (нравственный) – делается акцент на нравственном и догматическом смысле Писания, проповедь святых отцов как способ толкования

5) Аналогическое (мистическое, духовное) - Духовное осмысление текста становится уроком в оценке прошлого и для созидания будущего. Понимание военных поражений и порабощений народа Израиля как следствие отпадения от Бога.

Книги Ветхого Завета звучат в Церковном богослужении в качестве паремий, которые поются на великих вечернях в праздники с полиелеем или бдением, на часах в дни св. Четыредесятницы, на Царских часах на кануне праздников Рождества, Богоявления и Пасхи и также на некоторых молебнах. Эти чтения помогают раскрыть смысл события и его значение, напоминают его ветхозаветные прообразы, а иногда воспринимаются, как наставления от лица воспоминаемого святого.

В великий пост на вечернях прочитывается почти вся книга Бытия.

Также на всех службах мы обязательно читаем псалтырь.

Творение Богом мира духовного и материального. Шесть творческих дней. Создание Богом человека. Образ и подобие Божие в человеке. Человек до грехопадения. Грехопадение, его причины и следствия. Первоевангелие.

О высоких преимуществах природы человека сви­детельствует то, что во-первых, создание человека совершает­ся после особого божественного совета, во-вторых, человек творится по образу и подобию Божию, и наконец, поставляется господином и владыкою всей земли и всех сотворенных тварей.

О самом акте творе­ния сказано: "И сотвори ("бара") Бог человека (евр. "адам"), указывая этим, что создание человека было новым творческим актом: подобно первоначальному творению и животной жизни вообще.

«вдохнул дыхание жизни» - человеческая душа божественна по естеству, но по природе тварна; даровал благодать.

«и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.» Выражение "Бог почил от дел Своих" нельзя понимать бук­вально. Покой, по отношению к Богу, означает окончание дел творения. Но если дела творения закончились шестым днем, то не кончились дела промысла Божия о мире. Только промыслительная божественная деятельность проявляется не в созидании но­вых видов творения, а в сохранении сотворенного и в премуд­ром устроении его дальнейшего существования. Седьмой день - день покоя Творца, выделяется из среды других дней тем, что Господь благословляет и освящает его.

Для обитания человека Господь назначил рай, прекрасный сад, созданный особенным действием всемогущества Божия.

Среди многочис­ленных прекрасных райских деревьев были насажены Богом два особенные дерева - древо жизни и древо познания добра и зла. Плоды первого древа были предназначены для поддержания в че­ловеке бессмертия по самому телу. Древо же познания добра и зла были избраны Богом как орудие и средство испытания и вос­питания человека в послушании Богу. «Добро и зло» - идиома «всё», «познание» - обладание. Тот, кто вкушает – обладает всем. Изучая предметы и явления природы, человек мог опытно познавать со­вершенства Творца, Его премудрость и благость и тем научать­ся благоговеть пред Ним и любить Его. Для упражнения и укрепления в добре нравственных сил, Бог преподал человеку заповедь не вкушать от древа познания добра и зла.

При искушении жены через змия, хитрейшего из всех жи­вотных, действовал диавол и змий был только ору­дием искушения. Змей, диавол – «отец лжи», не сразу открыто лжет он, по капли примешивает ложь к правде, тем самым запутывая жену. «Не смертию умрете» - змей выставляет Бога лжецом. «И будете вы как Боги, познавшие Добро и Зло» - змей пробуждает в жене гордость, желание сравниться с Богом. Жена видит, что «Дерево хорошо для пищи и вожделенно для глаз – похоть плоти, очей, страсть к наслаждению. Диавол приводит к тому, что богами (научил многобожию) можно стать без Бога и без труда, сразу здесь и сейчас посредством какого-то дерева. Грех не послушания. Змей искажает образ Бога в сердце человека, представляя его лживым и ревнивым.

Бог создал человека, чтобы человек постепенно развивался и достигал подобия Божиего в труде и саморазвитии. Грех состоял в том, что человек решил достичь этой цели без труда, сразу же, не путем Бога, а своим путем. Он усомнился в авторитете самого Бога. Люди хотели стать как Боги, но ощутили свой позор (увидели, что они наги). Они отделились не только от Бога, но и от друг друга, а взгляд чужого человека приводит к стыду.

И воззвал Господь к Адаму: «Где ты?». Бог по любви своей, дает возможность человеку открыться и раскаяться. Но Адам пытается оправдать себя, сваливая всю вину на жену, и косвенно на самого Бога «Жена которую ты мне дал». А жена обвиняет змея. Не услышав раскаяния, Бог осудил всех участников.

Собеседование Бога: «Адам стал как один из Нас зная добро и зло» - сожаление Бога о человеке, ирония (Максим Исповедник), напоминание об искушении змея.  «..как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил и не стал жить вечно…». Поскольку Адам уже некоторым образом утвердился во зле, причастие вечной жизни для него будет губительным, потому что тогда он вполне уже может идти по пути не богоуподобления, а диаволоуподобления, все более и более совершенствуясь в делании зла.

«Кожанные одежды» - ограждённость человека от общения с духовным миром. По буквальному толкованию, была принесена первая жертва после изгнания из рая, которой Адам был научен Самим Богом, и из шкур жертвенных животных была сделана одежда.

ПЕРВОЕВАНГЕЛИЕ: обетование о спасителе. «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». «Семя жены» - Спаситель. Семя змия – бес и злые люди. « И оно будет поражать тебя в голову» - окончательное поражение. « А ты будешь жалить его в пяту» - Дьявол не может принести большой урон человеку.