Понятие о кругах богослужения.

Благодаря вышеуказанному обстоятельству, что на каждый день приходятся троякого рода воспоминания дневные, недельные и годовые, каждый молящийся может разъяснить себе вопрос, почему на церковных службах говорится не только о тех событиях, которые совершились в известные часы дня, но и о других событиях и даже о многих священных лицах. Благодаря тому же знанию о трояком роде священных воспоминаний, приходящихся на каждый день, молящийся может объяснить себе и следующее другое наблюдение. Если в течение нескольких недель, не менее двух, посещать каждую церковную службу, внимательно следя за содержанием поющихся и читаемых молитв, то можно подметить, что некоторые молитвы, напр. “Отче наш,” молитва ко Пресвятой Троице, ектении — читаются за каждой службой; другие же молитвы, и таких большинство, слышатся только за одной службой, а за другой их не употребляют. Следовательно выходит, что одни молитвы употребляются непременно за каждой службой и не изменяются, а другие изменяются и чередуются между собою. Изменение и чередование церковных молитв происходит в таком порядке: некоторые молитвы, исполненные за одной какой-нибудь службой, не исполняются за другой. Напр. молитва “Господи воззвах…” исполняется только за вечерней, а молитвы “Единородный Сыне…” или “Видехом свет истинный…” поются только за обедней. Затем этих молитв не повторяют в церкви до следующего дня. На следующий день мы слышим эти молитвы за той же службой, за которой слышали накануне, напр. “Господи воззвах…” за вечерней и “Единородный Сыне…” за обедней; следовательно эти молитвы, хотя и повторяются каждый день, но всегда приурочены к одной определенной службе.

Есть молитвы, которые повторяются через каждую неделю в определенный день. Напр. “Воскресение Христово видевше…” мы слышим только под воскресенье за всенощной; молитву “Небесных воинств Архистратизи…” — только по понедельникам. Следовательно, “очередь” этих молитв наступает через недельный срок.

Наконец, есть еще третий ряд молитв, которые исполняются только в известные числа года. Напр. “Рождество Твое, Христе Боже наш” слышится 25 декабря, а “Рождество Твое, Богородице Дево” — 8-го сентября (или в ближайшие после этих чисел дни).

Если сравнить троякого рода изменение и чередование между собою церковных молитв, то окажется: каждый день повторяются молитвы, относящиеся к священным воспоминаниям “часовым,” через неделю — относящиеся к священным воспоминаниям “седмичным,” а через год — относящиеся к священным воспоминаниям “годовым.”

Так как все наши молитвы чередуются между собою, повторяются, (словно “кружатся”), одни с быстротою дня, другие — седмицы, и третьи — года, то этим молитвам усвоено в церковных книгах наименование богослужения “круга повседневного,” “круга седмичного” и “круга годового.” Каждый день в церкви слышатся молитвы всех трех “кругов,” а не одного какого-нибудь, причем, основным “кругом” является “круг повседневный,” а два других — дополнительными.

 

 

Состав церковных служб.

Чередующиеся между собою молитвословия кругов повседневного, седмичного и годового носят название “изменяющихся” молитвословий. Встречающиеся же молитвословия за каждой службой называются “неизменяющимися.” каждая церковная служба состоит из соединения неизменяющихся и изменяющихся молитвословий.

 

 

Неизменяющиеся молитвословия.

Чтобы был понятен порядок и смысл наших церковных служб, удобнее сначала понять смысл “неизменяющихся” молитв. Неизменяющиеся молитвы, которые читаются и поются за каждой службой, суть следующие: Начинательные молитвы, т.е. молитвы, которыми начинаются все наши службы и которые поэтому в богослужебной практике называются “Обычным началом,” Ектении, Возгласы и Отпусты или отпуски.

 

 

Обычное начало.

Каждое богослужение начинается призывом священника прославить и воздать хвалу Богу. Таких призывных приглашений, или возгласов, три:

 

· “Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков” (перед началом большинства служб);

· “Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков” (перед началом Всенощной);

· “Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков” (перед началом Литургии).

 

 После возгласа чтец от лица всех присутствующих выражает словом “аминь” (истинно) согласие на эту хвалу и тотчас начинает славить Бога: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.” Затем, для приготовления себя к достойной молитве, мы вслед за чтецом обращаемся с молитвой к Духу Святому (“Царю Небесный”), Который один может дать нам дар истинной молитвы (Римл. 8:26), чтобы Он вселился в нас, очистил от всякия скверны и спас нас. С молитвою об очищении обращаемся и ко всем трем Лицам Св. Троицы, читая: “Святый Боже,” “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,” “Пресвятая Троице, помилуй нас” и “Господи помилуй,” Слава… и ныне. Наконец читаем молитву Господню, т.е. “Отче наш” в знак того, что это лучший образец наших молитв. В заключение читаем трижды: “Приидите, поклонимся и припадем ко Христу,” и переходим к чтению других молитв, входящих в состав службы [51]).

Итак, общий смысл “обычного начала” тот, что мы входящими в его состав молитвами предварительно стараемся очиститься от духовной скверны и вспоминаем главнейшие христианские истины. Схема или порядок обычного начала таковы:

 

· Возглас священника.

· Чтение “Слава Тебе, Боже наш.”

· “Царю небесный.”

· “Святый Боже” (трижды).

· “Слава Отцу и Сыну” (малое славословие).

· “Пресвятая Троице.”

· “Господи помилуй” (3 р.). Слава и ныне.

· “Отче наш.”

· “Приидите поклонимся.”

Ектении.

За каждой службой слышится такая молитва, которая, будучи сама по себе пространной, разделяется на несколько меньших частей или отрывков, из которых каждый оканчивается со стороны лиц, совершающих богослужение, приглашением: “Господу помолимся,” “у Господа просим,” а со стороны лиц, поющих или читающих, ответными словами: “Господи помилуй,” “подай Господи.” Эти протяжные молитвы произносятся диаконом на амвоне и называются “Ектениями” [52]). В ряде христианских нужд и прошений ко Господу есть общие и необходимые прошения для всех людей, а в ряде лиц, о которых христиане должны молиться, есть лица первейшие и главнейшие. Постоянным напоминанием об этих главнейших прошениях и лицах являются за церковным богослужением ектении. В них прежде всего приводятся христианам на память такие истины и заботы, как “мир от Господа,” “спасение души,” “соединение всех людей в Церковь Христову,” болящие, умершие, отсутствующие, Государь, духовное начальство, “вся братия” и даже “весь мир.” От прочих молитв ектении отличаются тем, что в них по преимуществу имеются в виду земные лица и земная жизнь (“Церковь воинствующая”), тогда как в других молитвах — святые лица и небесные их обители (“Церковь торжествующая”). Ектении разделяются на несколько видов: Великая ектения; Сугубая ектения; Просительная ектения; Малая ектения, и ектения об умерших или Заупокойная.

 

 

Великая ектения.

Великая ектения состоит из 14 прошений или отделов. Диакон выходит на амвон и приглашает молящихся помолиться о следующем: