Глава 19. Нам нужен Божий взгляд на перемены

"И поутру: «Сегодня ненастье, потому что небо багрово». Лицемеры! Различать лицо неба вы умеете, а знамения времен не можете " (Мф. 16:3).

 

"Из сынов Иссахаровых пришли люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю..." (1 Пар. 12:32).

 

Чтобы учить народы, мы должны, подобно сыновьям Иссахара, знать признаки нашего времени. Как уже говорилось в восьмой главе, до конца XVII века ученые утверждали, что земля плоская, а путешественники и моряки боялись плавать к концу земли, где их ожидала, как они считали, неминуемая смерть. Они верили, что упав за край земли, попадут в другой мир — мир демонов и дьявола. Соответственно, навигационные карты той эпохи выглядят устрашающе. И если бы мир не поставил под сомнение эту догму, Колумб остался бы дома.

Гипотеза о том, что земля плоская, была не только основой научного взгляда на планету Земля, но также теологической догмой того времени. Доктринальное представление о рае и аде опиралось на эту гипотезу. Церковь считала человека центром Божьей вселенной, рай был вверху, ад — внизу. Результатом этого ошибочного понимания строения мира стал вывод о том, что земля плоская. И поскольку данных об обратном не было, все согласились с этим выводом. Церковь жестоко расправилась с первыми учеными, которые осмелились восстать против этой абсурдной идеи. Они были объявлены не только лжеучеными, но также еретиками, сомневающимися в Божьем Слове.

Бесспорно, лидеры церкви и традиционное христианское мнение по этому поводу были ошибочными, а ученые правы. Земля не плоская, она имеет форму шара. И по мере того как люди все больше узнавали о вселенной, планетах, силе притяжения, такие понятия, как "вверху" и "внизу" приобрели в нашем понимании скорее фигуральное, чем конкретное значение.

А что же в отношении рая и ада? Является ли человек центром Божьего мироздания? Существовала ли опасность, что научные изыскания могут опровергнуть то, что написано в Библии? В XV веке были такие опасения. Но этого не произошло. Изменилось только понимание того, что Бог имел в виду в Своем Слове. Человек действительно центр Божьего творения. Это утверждение, однако, не должно пониматься "географически". Рай и ад абсолютно реальны, но их точное местоположение все еще является тайной.

Бога, Который создал все, видит все и знает все, невозможно поколебать нашим ограниченным мышлением, развивающимся по кривой познания. Его высшее желание в том, чтобы мы, возрастая, становились подобными Ему. В старом церковном гимне поется: "Бог изменяет меня", а также наше представление о Его творении. Бог не вступает в конфликт с истиной, фактами или реальностью видимого или невидимого мира, и Он не боится изменений.

 

Все меняется!

Мир, в котором мы живем, не стоит на месте, он постоянно изменяется. Согласно социологическим исследованиям, начиная с 2000 года, человек изменит профессию, в среднем, до 16 раз в течение своей трудовой деятельности. Например, инженеры говорят, что половина их профессиональных знаний устаревает каждые 5 лет. Выпускники вузов сегодня получают за год больше информации, чем их дедушки и бабушки за всю жизнь. А в следующее пять лет информация и знания должны обновиться на 90%. Просто непостижимо, не так ли? Для нас непостижимо, а для Бога — нет. Богу не нужен скачок в знаниях. Он обладал всеми знаниями изначально, с момента сотворения. Мы не должны бояться информации, старых и новых знаний, потому что они помогут нам еще больше познать Бога, Его природу и Его пути (Рим. 1:12). Но мы как существа, ограниченные временем и интеллектом, боимся всяких перемен.

 

Не бойтесь!

Представьте себя израильтянином в дни Моисея. Ваш народ прожил в Египте 400 лет, 300 из которых ваши соотечественники были рабами фараонов. Но вот несколько месяцев тому назад вы покинули Египет и вместе со своим народом оказались в пустыне. У вас нет воды и пищи. Вернуться назад в Египет невозможно, а что ожидает вас в земле обетованной, где вы никогда не были, вы не знаете. Израильтяне стояли перед лицом коренных изменений парадигмы в их жизни: все, к чему они привыкли, нужно было забыть и начать жизнь заново, вот почему Богу нужно было снова и снова повторять им: "Не бойтесь! Я с вами!"

Подобно древним израильтянам, мы переживаем сегодня кардинальные изменения, которые буквально сотрясают всю нашу жизнь. Неудивительно, что в современном мире, начиненном микрочипами, чудесами мировой экономики, телескопами Хаббелла, мгновенно передающейся информацией, наше восприятие реальности становится неустойчивым. По мере того как новая реальность разворачивается вокруг нас, мы становимся все более неуверенными и незащищенными, и в таком состоянии нами легко манипулировать. Мы закрываемся от внешнего мира, не понимая происходящих в нем изменений, и тогда перестаем расти. В результате наших страхов мы теряем все расширяющееся Божье откровение о Самом Себе через познание нами вселенной, которую Он создал.

Есфирь пришла к пониманию, что ее судьба была важна для осуществления Божьего плана спасения еврейского народа. Она осознала истинность слов дяди Мардохея, когда он говорил ей: "И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" (Есф. 4:14). Тревожные события, результатом которых стали исторические изменения в судьбе еврейского народа, служили целям Царства Божьего. Есфирь боялась, но она обратилась к Богу в страхе своем и увидела славу Божью в действии.

В наши дни, дни глобальных изменений и потрясений, когда нас охватывает чувство страха, обреченности, неминуемой катастрофы, нам нужен "дядя Мардохей", который напомнил бы нам, что эти времена не случайны, что они имеют свою цель в Божьем плане. Если Бог не спешит и конец света еще не скоро, значит, нам суждено жить в эпоху самого великого в истории человечества проявления силы и славы Божьего Царства. Давайте попробуем понять Божий взгляд на наши времена.

 

Глобальный цикл

Многие просыпаются с таким чувством, как будто бы мир изменился за одну ночь, и это по сути так и есть. Скорость изменений не замедляется, а наоборот, увеличивается. Было время, когда за всю свою жизнь люди не видели вокруг себя никаких кардинальных перемен. Моя мать родилась в эпоху конных экипажей, а в течение своей жизни стала свидетельницей полетов в космос и прогулок по Луне. За один день мы черпаем из газет больше информации, чем, скажем, англичанин, живший в XVII веке, мог получить за всю свою жизнь. Революционные изменения сотрясают этот мир уже не в первый раз.

Эволюция человеческого общества и разных культур проходит три основных стадии: племенную, или феодальную, систему, большие города-государства и современные нации.

 

Феодальная система

На определенном этапе своего развития все человеческое общество было организовано в сообщества, напоминавшие по своей структуре племена. Поселившись на определенной территории, такие сообщества владели этими землями, а во главе их стояли сначала патриархи, вожди, а позднее — крупные землевладельцы. В Европе в 1Х-ХУ веках такая система называлась феодальной. Основой этой социально-экономической системы был класс землевладельцев. Крестьяне обрабатывали земли помещиков, в руках которых находились образование, здравоохранение и правосудие. Фактически, гражданский статус простых людей определялся их пожизненным проживанием на фермах и в селах, образовавшихся на базе таких ферм. Странствующие священники путешествовали от фермы к ферме. Из числа своих крестьян помещики пополняли и снаряжали свои войска. Раньше европейские монархи опирались на военную мощь своих вассалов, богатых землевладельцев. На протяжении столетий такие племенные сообщества проживали практически по всему лицу земли.

В Африке и на Ближнем Востоке до сегодняшнего дня обитает немало таких племен, которые имеют такой же жизненный уклад, хоть и с неким оттенком современности. В Библии этот период начинается от Авраама и заканчивается эпохой судей в Израиле. В этот исторический отрезок времени, вплоть до избрания израильтянами первого царя — Саула, на территории Израиля проживало 12 колен, свободно объединенных под правлением судей.

 

Город-государство

Социальные и культурные эволюционные процессы продолжались, тем или иным образом изменяя сообщества. Следующий этап общественного строя характеризуется развитием таких больших городов-государств, как Рим, Афины, Александрия, Константинополь, Вавилон, Гамбург, Париж. Эти космополитические центры мы определяем как нации. Одним из таких городов-государств был Рим. Рим строил дороги, был центром образования и имел развитую экономику. Все покоренные Римом народы платили ему налоги. Таким был мир, в котором жил апостол Павел. Павел был гражданином Рима и Иерусалима. Он считал такое двойное гражданство полезным в своей работе для Царства Божьего.

Если бы мы жили в ту эпоху, то "нацией" в нашем представлении был бы город-государство. Павел был доволен, что его не только оправдали и сняли с него все обвинения, но и разрешили нести Благую Весть в самое сердце огромной империи, возведенной вокруг Рима.

Нам трудно сегодня представить, как можно быть гражданином города. Сегодня такая организация мира была бы просто невозможна. Население городов-государств продолжало расти и в конечном итоге переросло их политическую и экономическую инфраструктуру. Рим и империи, подобные ему, оказались неспособными удовлетворять нужды своих граждан. Зарождался новый этап в развитии мира.

 

Современные нации

Сегодня, когда мы говорим о Риме, то знаем, что этот город — столица Италии, а Афины — столица Греции. Мы знаем, что Гамбург находится в Германии, Константинополь — в Турции, Александрия — в Египте, а Париж — во Франции. Геополитические границы изменялись не один раз, и в результате таких изменений сформировался мир, который мы знаем сегодня.

Если вас или меня спросят о нашей национальности, то мы отождествим себя с тем народом, в котором мы живем, даже если там находятся другие этнические группы. У нас есть национальные паспорта, мы обсуждаем вопросы национальной экономики и национального образования, мы поем национальные гимны и поднимаем национальный флаг. У нас есть народная конституция и народное правительство, и наша национальная культура имеет характерные черты, отличающие ее от других национальных культур. Таково мышление нашего времени. Мы считаем, что именно так должны выглядеть нации, забывая о том, что Бог имел в виду совершенно другое, когда говорил Аврааму о том, что из его чресл произойдет великий народ. Не о таких народах говорил Иисус, когда давал нам поручение идти во все народы. И в то же время Священное Писание призывает нас откликаться на нужды и обучать все народы.

 

И снова время перемен

Растущее население является основным фактором, ведущим к изменениям в современных геополитических структурах и экономиках. При почти нулевом приросте населения в Европе, демографическом взрыве в Азии, растущей в других регионах диспропорции между количеством населения и ресурсами, наш мир развивается согласно нашим представлениям о себе. Национальные экономики становятся неэффективными. Национальные вооруженные силы не способны защищать свой народ. Национальные системы образования не могут подготовить людей к жизни в обществе. И, наверное, уже в четвертый раз в истории мировое сообщество, и нации в частности, переживают очередную перемену общественного строя.

Европа, создав Европейский Союз, в этом смысле лидирует. Это не означает, что Франция, Германия, Англия, Испания и другие страны не любят свою нацию, культуру, язык и национальную валюту. Но их социально-экономические системы не в состоянии самостоятельно решить все проблемы, возникающие перед ними сегодня. Они должны перестроить себя, чтобы соответствовать требованиям XXI века. И Европа не одинока в этом смысле. Не успел сформироваться Европейский Союз, как мы все чаще слышим дискуссии об объединении обеих "Америк", о подписании новых соглашений, о более тесном экономическом диалоге между Северной и Южной Америкой. В нашем лексиконе появляется новое понятие: "Австралазия". Мы видим стремление народов Ближнего Востока к сотрудничеству и определяем их союз как "арабский мир". Каждый день мы говорим о глобальной экономике, региональной стабильности, о мире, многонациональных военных контингентах и даже о "международных судах".

Наш мир изменяется снова, и перед лицом этих драматических перемен многие начинают паниковать, говорить о наступлении глобальных катаклизмов, забывая, что все это происходило и раньше. Некоторые поговаривают о конце света, установлении единого мирового правительства, не понимая, что всякая значительная трансформация в истории двигала человечество в этом направлении и раньше, а наша задача остается неизменной, а именно: "обучение всех народов". История может дать нам немало убедительных примеров, которые могут служить хорошим объяснением глобальных изменений в сегодняшнем мире. Мы — не первое поколение верующих, которые столкнулись с глобальными изменениями в общественных системах. И если Бог будет медлить и дальше, то мы, возможно, и не последнее.

 

Перемены – Божий катализатор

Не все изменения обязательно ведут к катаклизмам, но они всегда являются катализаторами. История учит нас, по крайней мере, трем прекрасным истинам о важности изменений, происходящих в наше время:

1. Какой бы смысл Бог не вкладывал в понятие "народы" в книге Бытия, Он хотел, чтобы Его истины были применены во все времена и ко всем народам, независимо от исторических перемен.

2. История свидетельствует, что все великие изменения обеспечивали самый лучший климат для влияния на умы и души людей.

3. В момент любого существенного переворота в ходе мировой истории Церковь поднимала свой голос, провозглашая Божьи истины, которые способствовали изменениям в жизни наций.

В этом столетии по милости Божьей в мире насчитывается наибольшее количество людей и самый высокий процент верующих за всю историю человечества. Мы становимся свидетелями самых грандиозных перемен в истории планеты. Какова роль Тела Христова в этих процессах? Услышим ли мы Его голос?

В эпоху перемен Кальвин дал нам концепцию общедоступного образования, Уильберфорс — справедливые нормы и законы о труде, Керри — законы экономического развития. Другие выдающиеся христиане стали организаторами Красного Креста и разработали моральные нормы обращения с пленными, правила войны, методики научных исследований, юридические законы о даче свидетельских показаний, и этот список можно продолжать. Все эти выдающиеся достижения стали возможными там, где Божьи мужи и жены понимали, что остановить изменения в жизни общества невозможно, но их можно использовать на благо человека.

Наша задача и обязанность — направлять происходящие перемены к Божьим истинам и законам. Однако мы видим, как правящие структуры всего мира пытаются найти новые определения, с помощью которых они могут доказывать мировому сообществу, что есть справедливые войны, законные боевые средства. Они изобретают тюремные протоколы, трудовые законы для женщин и детей, определяют права женщин и национальных меньшинств. Они решают вопросы свободы вероисповедания, государственного управления, национальные и международные проблемы, обеспечивают равновесие полномочий ветвей власти.

Масштабы изменений, их глубина потрясают нас, вызывают у нас тревогу и страх. А у Бога - нет! Ни одна из этих проблем не является новой для Него, со всем этим Ему уже приходилось иметь дело и раньше. Они решались Богом в процессе обучения Израиля в пустыне, плодом которого стал кодекс неоспоримых ценностей и принципов, записанных в Пятикнижии Моисея, откуда мы можем черпать целые тома учебного материала о принципах успеха и поражения.

Что, если бы самая многочисленная Церковь во всей истории объединилась с самым великим сообществом в истории для того, чтобы произвести самую масштабную революцию Царства?

 

Кто, если не мы?

Кто скажет, когда наступит конец света? В течение последних двух тысячелетий верующие, включая и апостолов, которые ходили с Иисусом, думали, что конец света наступит еще при их жизни. Но он не наступил ни при их жизни, ни в их столетии, ни в их тысячелетии. Конец света наступит, но Иисус учит нас не концентрироваться на этом, а лучше быть солью и светом своего времени, ожидать, пока Он придет. Если бы мы послушали Христа и учили народы на протяжении последних 150 лет, то увидели бы измененную Южную Африку, Бразилию, Аргентину, Чили.... ВСЕ ЕЩЕ НЕ ПОЗДНО! Так чего же мы ждем?!

Кто, если не мы, скажет, что, возможно, мы живем в самое великое столетие в истории Церкви? Если мы:

• твердо держимся всего Бога, всей Библии;

• поняли Божью посвященность всем сообществам и нациям;

• перестали бояться изменений и принимаем их как самое благоприятное время для распространения пределов Божьего Царства;

• не поддаемся влиянию зла, но всем сердцем своим стремимся делать добро.

Кто, если не мы, Тело Христово, имеющее Божье мышление, дадим отпор врагу нашего Бога?

 

Приложение I. Полная картина

 

В течение целого года я изучала порядок расположения книг в Библии с точки зрения Божьих целей. Если мы предположим, что действительно Бог вдохновлял написание каждой книги Библии, что отцы Церкви расположили их в таком порядке под руководством Духа Божьего, что Церковь в основном согласилась с таким порядком и не меняла его в последние 2000 лет, тогда встает вопрос: чем руководствовался Бог, какие преследовал цели, выбирая эти книги и располагая их в том порядке, который мы имеем сегодня? Проведенное мною исследование произвело на меня сильное впечатление.

 

Обзор

Сначала идут пять книг Моисея.

Бытие: происхождение вселенной, человека, семьи, племени и нации и, конечно, греха.

Исход: Божий взгляд на события, которые происходили с Израилем; история того, как Бог изменял это сообщество людей в пространстве и времени.

Левит: создание и функции священства и скинии.

Числа: организация и обучение группы людей с целью превращения их в народ.

И наконец. Второзаконие: свод законов и правил, которыми Израиль должен был руководствоваться во всех сферах жизни.

Пятикнижие Моисея является фундаментом Ветхого Завета и, как мы увидим, Нового Завета тоже.

 

Все ведет обратно к Моисею

Каждая последующая книга Ветхого Завета ссылается на эти первые пять книг, оценивая прошлое и предсказывая будущее нации, основываясь на Божьем Законе. События, рассказанные в остальных книгах Ветхого Завета, являются ответом на простой вопрос: соблюдаем ли мы принципы Закона?

Давайте посмотрим, какие еще книги Бог включил в Библию.

Книга Иисуса Навина: община — правительство. Их действия в земле обетованной на начальном этапе политического становления израильского сообщества.

Книга судей: община — правительство. Деятельность тринадцати поколений судей в политической сфере.

Книга Руфь: отдельная личность — семья. После семи книг, посвященных созиданию нации, Бог выбирает двух слабых бедных женщин, выстоявших в вере и получивших благословения.

Первая и вторая книги царств: народ — священство. События, происходящие в храме; первое поколение выдающихся священников; реформа церкви.

Итак, две книги посвящены правительству, одна книга — семье, три — церкви, восемь — народу и одна книга — отдельной личности.

Третья и четвертая книга царств: община — правительство.

Первая и вторая книги Паралипоменон: община — правительство. Обе книги описывают историю жизни и деятельности политических лидеров Израиля, их отношение к Божьему закону.

Итого, шесть книг посвящены правительству, одна — семье, три — священству, двенадцать книг — народу и одна книга — истории жизни отдельного человека. Видите некую закономерность? Книги Ездры, Неемии и Есфири составляют трилогию. Они не расположены в хронологическом порядке. Согласно историческим событиям, сначала должна была бы идти книга Есфирь, затем — Ездры, а книге Неемии следовало бы быть третьей. Главные герои всех этих книг были пленниками в городе Сузах.

Около 479 года до рождества Христова Есфирь выходит замуж за царя Артаксеркса. Ее использует Бог для спасения всего еврейского народа, находившегося в плену у персов и мидян.

Около 456 года до рождества Христова, спустя 21 год после событий, описанных в книге Есфирь, священник Ездра возвращается в Иерусалим и руководит восстановлением храма, но город все еще пребывает в хаосе и упадке. Там Ездра находился в течение тринадцати лет, но так и не смог добиться успеха в восстановлении еврейского народа как целостного сообщества.

Весть о бедствиях в Иерусалиме достигает Неемии, состоявшем на службе у царя в Сузах. Царь отпускает Не-емию в Иерусалим, чтобы отстроить городскую стену, восстановить порядок в городе и городскую инфраструктуру.

Ездра: народ и священство.

Неемия: народ и правительство.

Есфирь: народ, семья и правительство.

Есфирь спасла свой народ. Ездра восстанавливает храм и закон, а Неемия преобразует правительство и национальную экономическую систему. Все эти сферы жизни рассматриваются Богом как важные составляющие жизни Царства.

Общий итог: правительству посвящено десять книг, семье — две, священническим обрядам две. Итак, четырнадцать книг посвящены судьбе народа Израиля и только одна книга — судьбе отдельно взятого человека.

 

А что книга Иова здесь делает?

Иов: личность и семья.

Насколько нам известно, книга Иова — самая древняя книга Библии. Он был, возможно, современником Авраама. Но, несмотря на это, отцы Церкви не выбрали книгу Иова первой книгой Библии. И это мудро. Тема человеческого страдания и личного конфликта является сложной даже для большинства зрелых верующих. Книга Иова — это вторая книга Библии, посвященная личным переживаниям человека вне контекста значения его жизни для истории общества.

Подобно Руфи, Иов важен для нас как пример хождения в вере и послушания Богу в тяжелых жизненных обстоятельствах. Вначале мы видим Иова как очень богатого и могущественного человека, но несчастья, одно за другим преследующие его, лишают его всего.

В первых семнадцати книгах Бог сосредоточивается на законах, по которым творил вселенную, соблюдая которые мы будем благословлены, а нарушив — прокляты. Но судьба Иова свидетельствует о другом. В этой книге Бог впервые говорит нам, что наше послушание может подвергаться дополнительным испытаниям. У нас есть враг, и даже при сделанном нами правильном выборе, может быть и другое объяснение постигшим нас несчастьям. Возможно, мы подверглись нападению сатаны. К сожалению, сегодня мы пытаемся приписать все наши трудности атакам дьявола, а не собственным неправильным решениям.

 

Литература мудрости

Мы любим книги мудрости, возможно, потому, что в них рассказывается о конкретных человеческих судьбах. Написанные царями, они рассматривают различные аспекты жизни верующих. Что в нашей повседневной жизни важнее всего: поклонение, мудрость, работа или семья? Все вместе!

Псалмы: личность и поклонение.

Притчи: личность и премудрость.

Екклесиаст: личность и работа.

Песнь песней Соломона: личность и брак (семья).

Итак, на этот момент мы видим десять книг о правительстве, три — о семье, шесть — о личности, две — о священстве.

Пророки

Давайте обратимся к семнадцати книгам пророков. Авторами этих книг были священники, пастухи и правители. Все они обращаются к народу, подчеркивая причинно-следственную природу принимаемых решений, от которых зависит, придет в жизнь верующего благословение или проклятие. Пророки Ветхого Завета говорили, как минимум, о четырех основных аспектах греха, общих для любой нации:

идолопоклонство: священнические ритуалы;

злоупотребление политической властью: правительство;

аморальность: человек и семья;

экономическая несправедливость: рыночные отношения.

Бог делает акцент на важности духовного института, или церкви, правительства, личности и семьи. В центре внимания каждой книги — народ, познание Божьего образа мышления и следование ему в том, как мы живем.

 

Новый Завет

Что мы видим в Новом Завете?

У каждого из авторов четырех Евангелий свой источник для подтверждения достоверности личности Иисуса Христа. Обращаясь к истории священничества, Матфей, используя Ветхий Завет, говорит об Иисусе как о Мессии. Марк подчеркивает отношения Иисуса с материальным миром и Его власть над ним (наука). Лука исследует и описывает личные свидетельства тех, кто был с Господом (правоведение). И наконец, Иоанн рассказывает о том, чему был сам свидетелем (личные впечатления).

Евангелие, как и книги Моисея, дает целостное основание для господства Христа. Моисей заложил целостное основание для Божьего управления всем творением и жизнью, а апостолы заложили такое же основание для господства Христа.

Теперь мы переходим к книге Деяния апостолов, которую, как я думаю, можно было бы назвать "Взрыв". Если бы Деяния апостолов были нашим единственным руководством в работе для Царства Божьего, мы могли бы быть довольны результатами, достигнутыми в последнем столетии. Слово о Христе выходит из ранней Церкви и, "взрываясь", распространяется в виде обращений, даров Святого Духа, исцелений, чудес, преследований христиан, публичных провозглашений Евангельских истин в Иерусалиме и за его пределами и установления глобальной Церкви.

В последующих книгах мы сталкиваемся с вопросами, которые стояли перед этим новым движением. Выйдя за пределы Израиля, Евангелию приходилось бороться с мировоззрениями живущих там эллинов, а также взглядами и верованиями иудеев. Римляне задавали вопрос: "А что делать с Ветхим Заветом?" Первое послание к коринфянам поднимает вопрос о том, как действует Святой Дух. Во Втором послании к коринфянам содержится ответ на вопрос: "Откуда власть у новой церкви?" Все девятнадцать посланий рассматривают те же темы, что и Ветхий Завет. В разных обстоятельствах, нациях, церквях и личных жизнях нам приходится решать те же проблемы, что когда-то стояли перед ранней Церковью. Какие основные темы этих посланий? В чем заключались проблемы новообращенных?

1. Что делать с Ветхим Заветом и законами Моисея?

2. Какова функция Святого Духа?

3. Каков источник власти новой Церкви?

4. Как узнать, что эта власть есть у нас, верующих?

5. Каким требованиям должны отвечать церковные старосты и дьяконы и каким должен быть глава Церкви?

6. Как отличить истинное учение от ложного?

7. Жизнь верующего и его позиция по таким вопросам: семья, безнравственность, правительство, финансы, честность, работа и щедрость.

8. Природа вечности и жизни после смерти.

9. Преследования и стойкость.

10. Верховенство и возвращение Христа.

11. Конец времен.

Очевидны усилия лидеров Нового Завета, пытающихся объединить Новый и Ветхий Заветы, предотвратить разногласия между верующими, верными закону, и склоняющимися к верховенству Духа. Во всех религиозных дебатах Христос представлен как единственный путь к спасению, закон и пророки — как наши учителя, наставляющие нас в том, как нам следует жить, а Дух — как Тот, Кто помогает нам применять принципы Божьего закона в повседневной жизни. Нигде одним не пренебрегают в угоду другому. Во всех книгах мы находим тенденцию и стремление апостолов объединить Новый и Ветхий Заветы.

 

Что говорит обо всем этом Иисус?

Евангелие от Матфея — первое мотивирующее Евангелие. Матфей приложил все усилия, чтобы показать связь жизни и учения Иисуса с Ветхим Заветом. В 28 главах Иисус цитирует Моисея и пророков, по меньшей мере, 49 раз. Иисус разъясняет свою позицию относительно закона в Евангелии от Матфея 5:17-19:

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Итак, кто нарушит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном".

Это удивительный абзац. Иисус ясно дает понять, что учение о прощении и спасении не может существовать самостоятельно, а должно основываться на законе и пророках. В Евангелии от Матфея 13:52 Иисус говорит:

"Поэтому всякий книжник, ставший учеником Царства Небесного, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое".

В Евангелии от Матфея 5:19 Иисус говорит, что проповедование нового без основ старого пагубно для Царства Божьего, но при условии их объединения мы достигаем величия в Царстве Божьем.

В Евангелии от Марка 7:8-13 Он обличает фарисеев за то, что они отвергают Божьи законы и заменяют их собственными традициями. И в Евангелии от Луки 16:16—17 Иисус предостерегает народ о том, что явление Благой Вести о грядущем Царствии Божьем не означает, что закон утратил свою силу, ибо он сильнее и прочнее, чем сама вселенная. Указав на значение закона и пророков в пятой главе Евангелия от Матфея, Иисус предлагает шесть примеров, подтверждающих, что Его учение построено на основе учения Моисея.

Не убивай. Иисус подтверждает заповедь "Не убий" и идет дальше, углубляя ее. Он говорит, что теперь, с приходом Святого Духа, мы не должны даже действовать во гневе. Мы должны пойти дальше и примириться перед тем, как приступим к поклонению Богу. Другими словами, хотя мы спасены и прощены, мы не должны убивать, и поскольку мы спасены, то должны следовать более высокому стандарту, чем этот.

Не прелюбодействуй. Иисус дополняет Моисея, запрещавшего прелюбодеяние, и требует от нас еще большей чистоты сердца.

Развод. Моисей говорил о разводном письме в случае нежелания мужа продолжать совместную жизнь со своей женой. А Иисус говорит, что развод допускается только в случае прелюбодеяния одного из супругов, иначе развод равен прелюбодеянию.

Не лги. Моисей учил не нарушать клятвы. Иисус идет дальше этого понятия и говорит, что мы не должны нарушать своих обещаний и данного нами слова.

Праведное возмездие. Моисей допускал только праведное возмездие, а Иисус требует отказаться от всякого мщения вообще.

Возлюби ближнего своего. Моисей призывал любить ближнего своего, а Иисус говорит делать это, и даже больше — любить врагов своих.

 

Что происходит, если мы пренебрегаем законом?

Что происходит, когда мы не следуем учению Моисея, обучая новых христиан? Что происходит, когда мы игнорируем основные принципы Ветхого Завета? Возможно, мы создаем новую Руанду, где растущая в течение последних шестидесяти лет церковь участвует в геноциде племен. А может быть, мы создаем американскую церковь, где недавние социологические опросы населения показали, что нет разницы между образом жизни христиан и неверующих. Вероятно, именно в этом причина того, что процент разводов в церквях в США сейчас превышает показатель разводов во всей Америке. Должно быть, в этом кроется причина того, что среднестатистический корейский бизнесмен-христианин также нарушает данное слово при заключении контракта, как и среднестатистический бизнесмен-неверующий. Наверное, поэтому из 80% обращенных в Нагаленде 70% подростков употребляют наркотики. Очевидно, поэтому христиане не способны оказывать преображающего влияния на окружающее общество. Возможно, проповедь Евангелия порождает "малейших" в Царстве Небесном, потому что оно не основано на учении Ветхого Завета.

Когда мы проповедуем то, что Павел назвал "молоком" Евангелия: спасение, покаяние, небеса и ад, прощение греха, без "мяса", а именно — без праведного образа жизни, которого Иисус ожидает от нас, мы можем породить новую форму мистицизма — религиозную веру, обособленную от реальной жизни. Мы проповедуем веру, не требующую изменений в сознании или образе жизни, никак не связанную с Божьими законами и не влияющую на наши решения.

Мы призваны пленять всякую мысль в подчинение Христу, преобразовываясь обновлением нашего ума. Как мы можем достичь этого, не следуя тем принципам, о которых говорил Иисус? Иисус был обучен Ветхому Завету. Павел был обучен и учил Ветхому Завету. Мы не поймем их мыслей, если не будем интерпретировать новое в свете старого (1 Кор. 3:2; Евр. 5:12-14; 2 Кор. 10:5; Рим. 12:2).

Живя в мире, погрязшем в грехе, Иисус был живым свидетельством работы Божьих законов в повседневной жизни – в контексте Своего отношения к родным, Своей работе и людям, окружающим Его. Только 10% Своей жизни Он провел, проповедуя и открыто провозглашая Евангелие, а остальные 90%, показывая людям пример, как нужно жить по тем принципам, которые проповедовал Сам. Его авторитет в служении отчасти основывался на том, что Он применял учение Моисея и пророков в то время, в котором Он жил.

 

У нас есть время

Возможно, мы настолько погрязли в повседневных заботах и спорах о конце света, что позволили отвлечь себя от выполнения своей основной задачи — обучения народов. Лютера однажды спросили: если бы он знал, что Иисус придет завтра, что он стал бы делать сегодня? Великий реформатор ответил, что посадил бы фруктовое дерево, которое планировал посадить завтра, поскольку Иисус сказал ждать Его возвращения (Лк. 19:11-13). Греческое слово prаgmаtеuоmoi — ожидать — означает выполнять порученную работу, заниматься бизнесом, торговать. В словаре Киттла это слово имеет следующие значения: получать выгоду, серьезно заниматься делом, вести политическую деятельность, заниматься делами государства, проводить глубокие исследования.

Реформаторам первого тысячелетия приходилось решать те же вопросы, что и нынешним верующим. Просто у них был другой подход к жизни. Истинное раскаяние — это измененное сознание. Христос не сможет преобразовать нас, если мы не захотим принять Его жизненные принципы.

 

Будьте хорошим ближним!

Во многих странах мира, отношение к ближнему — самый важный показатель того, каков человек и каковы его духовные ценности. Такое понимание было также частью древнееврейского или библейского взгляда на мир, ставшего основой учения Христа. Иисус подчеркивал социальную значимость такого понимания, ставя любовь к Богу в один ряд с хорошим отношением к ближнему. Он говорил, что следующим по важности принципом после нашей преданности Богу есть то, как мы относимся к окружающим нас людям. В Евангелии от Матфея 7:12 Иисус обобщает весь закон и пророков, призывая относиться к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам. В Евангелии от Матфея 22:37-39 Он говорит:

"Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя".

Любить своего ближнего так же важно, как любить Бога. Если я действительно люблю Бога, я буду любить ближнего своего.

 

Кто мой ближний?

В Евангелии от Луки 10:29 знаток закона, желая получить точное определение понятия "ближний", спросил Иисуса: "А кто мой ближний?" В ответ на это Иисус в качестве иллюстрации рассказал историю о добром самарянине. В этой притче Иисус по-новому объясняет понятие "ближний". Это тот, кто нуждается в нашей помощи, а не только

тот, кто живет рядом с нами. Иными словами, нашим ближним может быть каждый, любой, все!

Что происходит, когда мы подменяем библейское наставление об о<