Кризис развития идентичности (характеристики, источники).

Характеристика возрастных стадий.

 

 

Кризис развития идентичности (характеристики, источники).

 

Кризис теперь понимается как неизбежный

поворотный пункт, критический момент, после которого развитие повернет в ту или иную

сторону, используя возможности роста, способность к выздоровлению и дальнейшей

дифференциации.

Если мне не изменяет память, термин "кризис идентичности" впервые был употреблен во

время Второй мировой войны в очень определенной ситуации в клинике реабилитации

ветеранов на горе Сион. В ней в атмосфере сотрудничества работали психиатры разных

убеждений и направлений, среди них Эмануэль Виндхольц и Джозеф Вилрайт.

Большинство наших пациентов, как мы тогда считали, не были ни "контуженными", ни

симулянтами.Попав в экстремальные условия войны, они потеряли ощущение тождества личности и непрерывности времени. Они утратили тот контроль над собой, который с точки зрения психоанализа обеспечивается лишь -"внутренней силой" "эго". Поэтому я говорил о потере "эго-идентичности. Позже мы обнаружили такие же существенные нарушения у раздираемых противоречиями молодых людей. Тут они объяснялись скорее внутренними конфликтами. Похожие явления наблюдались у зашедших в тупик бунтарей и

деструктивно настроенных правонарушителей, находящихся в антагонистических

отношениях с обществом. мы стали считать "кризис идентичности" явлением,

нормальным для юности или ранней зрелости.

—Субъективное вдохновенное ощущение тождества и целостности, которое я бы назвал ощущением идентичности,кажется, лучше всего описано В. Джеймсом в письме к жене:

"Характер человека проявляется в том его умственном или моральном состоянии, когда в

нем наиболее интенсивно и глубоко ощущение собственной активности и жизненной

силы. В такой момент внутренний голос говорит ему: "Это и есть настоящий я!""2

Такой опыт всегда предполагает "...элемент активного напряжения, некоторой стойкости и

веры в то, что внешние обстоятельства помогут ему, но не полную уверенность в этом.

При полной уверенности это состояние переходит в нечто косное и тупое.

—Ведь "сознание внутренней идентичности" у Фрейда включает в себя чувство горькой

гордости, сохраненное его рассеянным и часто презираемым народом на протяжении

долгой истории гонений. Оно коренится в особом (в данном случае интеллектуальном)

даре, который успешно преодолел ограничение его возможностей со стороны

враждебного окружения. В то же время Фрейд противопоставляет позитивную идентичность бесстрашной свободы мыслить негативной черте o"народов, среди которых мы, евреи, живем", а именно "предрассудкам, ограничивающим интеллект других людей". И тогда мы понимаем, что идентичность человека или группы может быть соотнесена с идентичностью другого или других и что гордость за сильную идентичность может свидетельствовать о внутренней свободе от более влиятельной групповой идентичности, например идентичности "сплоченного большинства".

 

Если сейчас остановиться и перечислить несколько минимальных условий

постижения сложного феномена идентичности, стоит начать со следующего (и давайте

сделаем это не спеша): с точки зрения психологии формирование идентичности

предполагает процесс одновременного отражения и наблюдения, процесс, протекающий на всех уровнях психической деятельности, посредством которого индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие, по его мнению, оценивают его в сравнении с собой и в рамках значимой для них типологии; в то же время он оценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя в сравнении с ними и с типами, значимыми для него. К счастью, этот процесс протекает большей частью подсознательно - за исключением тех случаев, когда и внутренние условия и внешние обстоятельства усиливают болезненное или восторженное "сознание идентичности".

 

Далее, описанный процесс находится в постоянном изменении и развитии: в наиболее

благоприятном варианте это процесс постоянной дифференциации, и он становится все

более содержательным по мере того, как расширяется круг значимых для индивида лиц:

от матери до всего человечества.

 

Но процесс развития идентичности в юности обычно претерпевает кризис, который во

многом определяется предшествующими событиями и влияет на многие из последующих.

 

В сущности, взаимосвязь между психологией и обществом,между развитием отдельного человека и историей, по отношению к которой формирование идентичности играет роль прототипа, может быть осмыслена только как род психологической относительности. Здесь важно следующее: безусловно, просто поочередно исполняемые "роли", обыкновенные неловкие "внешние проявления" или напряженные "позы" не составляют сути, хотя могут стать доминирующими аспектами того, что сегодня называют "поисками идентичности".

 

 

Итак, одной из методологических предпосылок постижения идентичности является

психоанализ, изощренный настолько, что он может учитывать среду; другой

предпосылкой является социальная психология, изощренная в психоанализе

 

в детстве идентичность осознается гораздо слабее и меняется очень медленно,

сама проблема идентичности претерпевает исторические изменения, и это естественно.