Неравенство Пол в сельской местности: социологическое объяснение

Традиционное образование в ангольской местности регулируется дискриминационной логик, чтобы способствовать в ущерб женщинам. Одинможет понять консервативный аспект культуры в ангольской сельской местности на основе которой находится на основе дискриминации попризнаку пола, призывающую понятия "габитус" [Бурдье 1983] о "культурной гегемонии" [Грамши 1996] и "ментальную тюрьму" [ Morgan в 1996 году].

Социальное поведение в обществе определяется элементами культуры, для которых субъекты строят свое чувство идентичности. Каждое сообщество разрабатывает конкретные формы культуры, внутри которой социальное поведение становится значимым и узаконена. Культуры, как правило, для сохранения формирования в его рамках механизмов принуждения состороны ангольского сохранения культуры в сельской местности проистекает из этих механизмов и его закрытия в связи с городской культурой, считается вредным.

Относительная изолированность сельских общин в Анголе и колонизирующего культуры сопротивления привело к этим общинам закрывались в на себя и разработать механизмы endoculturação для сохранения своей культурной самобытности. Общинная жизнь регулируется по своим собственным стандартам, ограничившись подвержены значительным практики, с помощью которых порождают чувство принадлежности и придать смысл их праксиса. Социальное давление, принуждение и общественные ритуалы усиливают эту идентичность, вынудить людей соблюдать действующие модели поведения в целях поддержания единых и постоянных режимов поведения, став, через эту социализацию, которая Бурдье [1983] назначен от "габитус".

Понимание культурной силы традиции в сельской местности в Анголе, в контексте культурного разнообразия и культурного продвижения идентичности возникает из рассмотрения места и роли местной культуры,как идентичность конфигуратора элемента этнических групп, которые составляют ангольского культурную мозаику, Выяснение этого документа может быть сделан на основе понятия "гегемона культуры" Грамши [1996],в соответствии с которым традиционные культурные ценности навязываются без обсуждения, в надежде, что сохранить идентичность и предотвратить культурную характеристику.

Изоляция сельской местности, повышается за счет его закрытия к внешним воздействиям, способствует консерватизм. Это условие приводит к индивидуальной и социального поведения должны определяться культурой, учитывая, что это лучше для человека и для общества. Любое поведение на обочине культурных канонов социально осуждению "совет старейшин".Таким образом, социализация детей и молодежи в сельских районах соответствует стандартам, устанавливаемым путем обработки до второй практики, которые стремятся, чтобы подготовить их к взрослой жизни, дифференциации половых ролей, требуя, чтобы действовать соответствующим образом.

Социальная структура в сельской местности предназначен, чтобы побудить отдельных людей в отношениях и чувствах, сравнимых с культурными особенностями, вызывая в процессе общения практики, такие как обряды инициации. Их цель "исправить неофитов в традиции, mentalizá их, чтобы охранять и защищать от любой инновационный инвестированы" [Altuna 1993: 295]. Таким образом, сообщество социализация выполняет функцию интеграции в жизни, создавая поведение в соответствии с культурной традицией, что способствует сохранению культурной самобытности.

Сельская община, как в культурной системе накладывает культуру, установление роли и создания привычки и способы мышления и действия.Эта система принимает на символическое измерение, присваиваемое,означающего общественной жизни на основе объединяющих мифов,которые задерживаются в коллективной памяти, возникла необходимость обрядов перехода и социального контроля механизмов, ответственный за "сверх-старым". Именно в культуре банту, что многие социальные практики оправданы, в частности представления пола и места и социальной роли мужчин и женщин.

Любое культурное пространство становится, в таком ракурсе, символическое пространство для обмена культуры, чьи коды позволяют дать смысл события жизни и построить чувство принадлежности. Таким образом, культура играет роль гегемона на общественную жизнь, так как оно наведено в качестве в опорной основы для действий и отказа не предусмотрены ценности или практики. Согласно Грамши [1996] культура представляет собой убедительное среда, используемая элитами (в данном случае, аристократам и "старше") для содействия согласия. Это обеспечивает поведение соответствия и их присвоение смысла, всоответствии с которым социальные субъекты принимаются в качестве членов группы. Сообщество социализация работает как с механизмом "конформации", поставив себя на службу сохранения традиционных ценностей и кондиционирования социального поведения членов сообщества.

Социализация детей в этой среде происходит в соответствии с правилами и строгими кодами, и ожидается, что они уважают традиции и действуя вкачестве агентов по их сохранности. Таким образом, установлено, габитус [Бурдье 1983: 65], как в свод положений, вкусов и предпочтений отдельных лиц, продуктов процесса социализации в одних и тех же контекстных условиях, что позволяет установить согласованность между индивидуальными и коллективными действиями, то есть определенное единообразие и преемственность в группе социального действия, всоответствии с которым члены признаются. Культурная гегемония устанавливает сложную систему отношений и посредниках для разработки и реализации режима поведения, а именно институционализации традиции. Для Грамши [1996] гегемония задумана как влияния и господства, действуя на пути мышления, зная, и действуя и социальное поведение, при котором поведение членов принимается или порицание, предоставляя возможность унифицировать стандарты и держать вместе социальную систему.

Культурная гегемония имеет специфическое распределение власти, иерархии и влияния, предполагающей принуждения противников на основе процесса символического насилия [Бурдье 1989], поскольку она подлежит борьбы, сопротивления и противостояния. Итак, кто осуществляет это, необходимо принять принудительные механизмы и исполнения, а также нейтрализовать или кооптировать оппозицию. Она имеет функцию предотвращения любого внутреннего сопротивления, что создает условия для блокирования каких - либо изменений в обществе, ичто является корнем сохранения традиции. В ангольской сельских условиях, относительно отделен от контакта и влияние городской культуры, культурной гегемонии, как и в механизм, через который старейшины налагают традиции, способствовать укреплению доминирующей культуры.Это приводит к детям усваивать и уважать традиции, чтобы быть это социальное ожидание.

Именно эта логика, которая помогает ангольскому непрерывность сельской сохранения процессов традиции, с целью обучить членов сообщества и особенно новых поколений в культурных канонов группы, т.е. социализируется в контексте традиционных культурных ценностей на котором начертано социальное конструирование пола и их социальные роли. Именно в этой логике, которые включают в себя традиционные процессы образования, ведущей к подчиненности и принятие этого состояния, которое порождает натурализацию поведения, оправдывается основной культурной функции кода, который устанавливает чувство общности женщин.

В сельских общинах ангольские люди продолжают быть социализированы преимущественно в существующих культурных моделей через обряды,которые преобразовывают в полные члены общины. Это уважение этих принципов и необходимость в отношении отказа от всего, что странно, что дает им признание и социальную солидарность. Здесь социализация работает в контексте использования традиции изготовления механизмов контроля и правоприменения. Социальный процесс работает на правилах и механизмах, которые необходимы, принимаются неизбежный путь, как "старые" появляются в качестве хранителей культурного наследия. Это до них, чтобы поддержать традицию и обеспечить передачу культурного наследия в соответствии с которым социальные субъекты теперь являются членами сообщества, носителей идентичности. Они должны действовать всоответствии с традицией, под страхом быть исключенными из «сообщества гражданства».

символические представления гендерных ролей, построенные в рамках социализации и, как в социальном выражении пола, имеют огромное влияние и регулировать социальное поведение. Из - за социализации, актеры, как правило, порождают мифы рационализацию, чтобы оправдать факты жизни и поведения, будет действовать в соответствии со строгими правилами, как если бы они повиновались сценарий. Для Бхабха [1998], процесс производства, значения символов, построение мифов, с помощью которых культура опытных и ориентированных социальной жизни, содержит в себе своего рода самостоятельного оттолкнуть предела.Социальное поведение становится обрамлением и имеет смысл в контексте этого символического обмена, что делает его приемлемым, если вы зарегистрированы в культурном коде, который признает группу в качестве своей идентичности бренда. Эта идея сравнима с тем, что Морган [1996] обозначены "психические тюрьмы".

"психического тюрьмы" являются ловушки, которые игроки создают и они становятся пленниками. Представляют процессы, которые пронизывают мышление и заставить людей, определяя их поведение. Метафора "ментальной тюрьмы" показывает, как социальные системы становятся заложниками своей собственной логики рассуждений. Для Моргана, интрапсихическая процессы, как эмоции, чувства и интересы влияют наорганизационную жизнь, чья среда пропитана представлений, которые сопровождают индивидуальные и социальные идентичности.Бессознательное членов опосредуется по категориям, которые пронизывают социальную и влияют на человеческой субъективности, как вответ на решения, вынесенные социального порядка.

Субъекты захватываются формами интернализованной рассуждения,против которых думать и выполнять свои действия. Они делают это, не понимая, наложение "символического кода", то есть, как их действие имеет «культурную бренд», заложенный в группе, к которой они принадлежат. Каждый член организации упорядочивает явления, чтобы оправдать свой ​​образ жизни. Таким образом, все явления становятся объяснены рационально из значений, выраженных и общей реальности,которая налагается. Любой иностранный элемент, который подрывает эту рациональность считается опасным.

В сельских районах в Анголе до сих пор не очень открыт для культурных влияний извне, становясь традиционалист. Таким образом, он генерирует способы работы, которые оказывают влияние на мысли и поступки людей.Этому способствуют функции в ритуалами, которые община гарантирует строительство и воспроизводство представлений о роли мужчин и женщин, в особенности женщин, которые являются наиболее пострадавшими в их общественной жизни и, как граждан, так как, из детство, социализированы жене функций, матери и дома. Женские обряды предназначены для "девушка в состоянии брака и его основной миссии:чтобы быть матерью" [Altuna 1993: 298]. Это, следовательно, его целевое назначение, которое должно доставить.

Влияние культурной традиции в этой среде является очень мощным, предотвращая девушек, попавшие в этой культурной логики, чтобы избежать этой участи, даже в конечном итоге укрепить логику неполноценности своего социального положения. Культурная традиция имеет силу закона и виновные подлежат строгому наказанию. Кроме того, в этих общинах, полагают, что игнорирование традиций может развязать гнев «духов предков», привлекающих ругательства, потому что, согласно Мело [2008: 182], считается, что "onosande также yovakulu злиться на неспособность и отсутствие заботы в исполнении традиционных обычаев. В таких случаях они выражают свое недовольство по - разному, посылая волну лихорадки (плантаций), что приводит к смерти (в семье), введение болезней или вызывать неблагоприятных ситуаций в семье, (интриг и разводах) ".

Правонарушители, как правило, обречены на общины остракизму, когда они не исключили, висит на них ответственность и вину зол "привлеченных". Кроме того, они упоминаются условия "парии", к которому многие не выживают, что приводит к социальной маргинализации или самоубийства. Это значит быть членом сообщества, мы должны выполнить и увековечить традицию.

 

 

Заключительные мысли

Сочетание неблагоприятных социально-экономических факторов и преобладание традиционных ценностей сообщества образования силы девочек из сельских районов, после завершения обрядов посвящения, покинуть школу рано, чтобы подготовиться к браку и материнству. Таким образом, сельские женщины, чья социальная функция ограничена внутреннем контексте, сократило возможности для участия и социального вмешательства, в результате чего мужчинам прерогативу решать общественные пункты назначения. Когда только если вы бронируете дом, невидимый и трудное место, где она "Queen", один является сворачивание их статус гражданина.

Распространенность традиции в сельской местности распространены обобществляя практики, которые отличают социальные роли по признаку пола способствует снижению социального статуса женщин, чье достоинство зависит от их статуса как "брак" и их отношения к мужу и дому. Сила традиции в сельской местности, для которых женщина находится в заключении, подкрепляется мистико-религиозных представлений о вредных последствиях отказа делает ваш половой идентичности строится путем ссылки на положения представления логики мужское доминирование.

Представление сельских женщин, в культурном отношении, продвигаемых и натурализованных через традицию, следует понимать как в механизме,присущей культурной гегемонии, к которому община перемычке. Таким образом, женщины в сельской местности пользуется "смягчено гражданство", и это ограничивает возможности для участия в общественной общественной сфере. Это является нарушением их гражданских прав, так что женская эмансипация предполагает искоренение социальных предрассудков, "сексизм" культурного и образовательного сообщества, чья забота состоит в развитии социальной осведомленности о демократических и гуманистических ценностей и то же время, борьба с культурной практики, не совместимых с человеческим достоинством.

В в сельских условиях, социальное неравенство усугубляется пола, действием укоренившихся культурных факторов, усиленных дефицита образовательного вмешательства. Содержание обрядов прохода, хотя это является фактором сохранения культуры, также представляет собой неравенство отягчающий фактор у девочек " доступ к школе и участия женщин в общественной жизни, в конечном счете, укрепить их подчиненное состояние.

Библиография

Altuna, Рауль ASUA 1993: Традиционная культура банту, Луанды: Архиепископский Секретариат Пастораль

BA Амаду Ампате 1972: Аспекты цивилизации, Париж Африканская: Присутствие Africaine

Бхабха Hommi К. 1998: Место культуры, Белу - Оризонти: UFMG

Бурдье, Пьер, 1983: Социология, Сан - Паулу: Аттика

Бурдье, Пьер, 1989: Символическая власть, Лиссабон: Difel

Бурдье, Пьер, 1999: Мужчина Доминирование, Оэйраш: Сельта

ПРАВИТЕЛЬСТВО Ангола и ПРООН, 2005: Ангола. Цели Развития Тысячелетия 2005 Луанду Ангола правительства и ПРООН

Грамши, Антонио, 1996: Кайе тюрьмы, Париж: Галимар

Гринберг, Марсия; Della Макмиллан, Белый Дух Святой; & Julia Орнелас 1997: Участие женщин в восстановлении Анголы в ее политическом процессе и институтов Луанды.

HENDERSON, Лоуренс У., 1972: Церковь в Анголе: река многих течений, Кливленд: Паломнический Пресс

Национальный институт статистики, 2009: Комплексное обследование на благополучии населения, Луанде: INE

MASANDI, Пьер Kita, 2004: Образование Traditionnelle, Калифорния: Университет Сан - Паулу

Мело, Роза М., SD: питание, болезни и методы лечения среди Ханда [Ангола], www.codesria.org/IMG/pdf/melo_conceicao.pdf~~pobj <23 сентября 2010>

Мело, Роза М., 2005: девушки женщин. Посвящение Женщины между Ханда на юге Анголы, Лиссабон: для нее

Мело, Роза М., 2008: "Смерть, умерший и ритуал" очищения "в ангольской после войны: каковы пути, чтобы остановить бой" афро- Восточной Азии, № 37, стр. 175-200.