Умер Ибн аль-А’раби, да смилуется над ним Аллах, в двести тридцать первом году (хиджры).

Хишам был ученым, чтецом Корана, мухаддисом, муфтием и проповедником Дамаска. Он прожил девяносто с лишним лет и умер в двести сорок пятом году (хиджры). Он застал имама Малика и брал от него знание.

72 – Зу-н-Нун, шейх городов и селений Египта, и их наставник (умер в 245 г.х.).

245 – ‘Умар ибн Бахр аль-Асади рассказывал: «Я слышал, как Зу-н-Нун аль-Мисри, да помилует его Аллах, говорил:

«Озарились небеса из-за света Лика Его, И тьма осветилась благодаря Его Лику;

Величье Его сокрыто от глаз, но устами сердец Ведут с Ним, на Его Троне, беседы».

Приводится у хафиза Абу аш-Шейха в книге «аль-‘Азама».

Зу-н-Нун прожил долгую жизнь и умер в двести сорок пятом году (хиджры).

73 – Абу Савр, один из имамов иджтихада (умер в 240 г.х.).

246 – Ибн Абу Хатим рассказывал: «Рассказал нам А’йан ибн Зайд, что он слышал, как имам Абу Савр Ибрахим ибн Халид говорил: «Тот, кто утверждает, что Коран

сотворен, тот неверующий в Аллаха. Не быть человеку приверженцем Сунны, пока не будет в нем трех вещей:

- пока не будет он говорить, что Коран не сотворен;

- пока не будет он говорить, что вера — это слова и дела, увеличивается и уменьшается;

- и пока не оставит чтение Корана по способу (кыраъат) Хамзы». 248

Абу Савр был одним из тех, кого называли «кувшинами, полными знаний». От него брали свои знания Суфьян ибн ‘Уяйна и другие великие ученые. Умер Абу Савр в двести сороковом году (хиджры) в Багдаде.

²⁴⁷ Примечание шейха аль-Альбани: «Вероятно, речь идет о том Абдуллахе, которого упоминает Ибн Абу Хатим в «аль-Джарх ва ат-Та’диль» (2/2/164), говоря: «Абдуллах ибн

Мухаммад аль-Баззар, известный также, как аль-Фавран. Соратник Ахмада ибн Ханбаля, его товарищ и особо приближенный ученик, передававший хадисы с его слов».

²⁴⁸Примечание шейха аль-Альбани: «Иснад данного сообщения хороший. Упомянутый в конце этого предания Хамза – это Хамза ибн Хабиб Абу ‘Аммара аль-Куфи аз-Зайят, шейх имама аль- Фарра, один из имамов семи способов чтения Корана. Имам аз-Захаби в своей книге «Мизан аль- И’тидаль» писал о нем следующее:

«Он достиг предела в правдивости, набожности и богобоязненности. Ибн Ма’ин и другие

считали его заслуживающим доверия передатчиком. А аль-Азди и ас-Саджи говорили: «Способ его чтения Корана осуждали и относили к порицаемым вещам. При этом он был правдивым в хадисах, хоть и не совершенным в точности их передачи».

В итоге ученые пришли к единогласному мнению (иджма’) о приемлемости способа чтения Хамзы и порицании тех, кто осуждал его. Вместе с тем от ряда предшественников из первого

поколения мусульман передается критика в его адрес. Так, например, Язид ибн Харун запрещал чтение Хамзы, а Ибн Махди говорил: «Если была бы у меня власть над теми, кто читает Коран по способу Хамзы, то я непременно высек их спины». Также порицал способ чтения

Хамзы Ахмад ибн Ханбаль из-за чрезмерных удлинений гласных, обрывов чтения, изменения прочтения «хамзы» при остановке на ней, имали (произнесения долгой и краткой гласной через звук «е») и прочего. Однако достаточным свидетельством в пользу Хамзы могут служить слова такого имама, как Суфьян ас-Саври, сказавшего о нем следующее: «Хамза не читал и

буквы без того, чтобы она не подтверждалась соответствующим преданием (асар)». Умер Хамза в сто пятьдесят восьмом году (хиджры)».