Таковы десять случаев для усердной и основательной практики.

⁴Т.: пхонгс.па, с.: випатти — букв. «злополучие, несчастье».
⁵В этой главе, особенно в первых четырех ее афоризмах, просматривается четырехчастная тема «Мыслей, отвращающих ум от самсары и направляющих его к Дхарме» — тема, являющаяся необходимым начальным условием и формой практики во всех школах тибетского буддизма. Эти четыре части, предназначенные для глубокого осмысления и переживания вкратце таковы: 1) драгоценная человеческая жизнь; 2) непостоянство-невечность всего и неизбежность смерти; 3) непреложность закона причинности (карма); 4) [изъяны самсары] и высочайшая ценность Освобождения и Пробуждения. Более четкую их формулировку см.: IX, 1-4. Они подробно описаны в книгах: «Украшение Освобождения» Гамбопы, главы 2, 4, 5,6; «Светоч уверенности»; «Махамудра»; «Лам-рим» Цонкапы, т. I. В свою очередь эти четыре темы составляют первую из четырех дхарм Гамбопы, о которых см.: Тулку Ургьен Ринпоче. Повторяя слова Будды, с. 15-37.
⁶«Тело», т.е. тело и разум, рождение полноценным человеком, что дает возможность начать духовную практику, ибо все другие виды рождений (божеством, животным и т.д.) неблагоприятны для духовной практики.
⁷ Т.: ми.дге.ба — букв. «недобрые, недобродетельные, порочные, пагубные»; десять деяний, которых следует избегать: убийство, воровство, разврат, ложь, клевета (злословие), грубая речь, пустословие, алчные помыслы, зломыслие, ложные взгляды.
⁸Т.: дал.'бьйор, с.: кшана-сампат (букв. «счастливый миг») — об аспектах драгоценного человеческого рождения см. подробнее: 1) «Украшение Освобождения» Гамбопы, глава 2; 2) «Лам-рим» Цонкапы, русский перевод, т. 1, стр. 130; 3) в книгах «Махамудра» и «Светоч уверенности» (см. список «Литература»).
⁹Т.: тха.мал — «заурядный», «обычный», «простой», «обыденный». «Состояние ума обычного человека, которому несвойственны ни отрешенность, ни постижение отсутствия эго, ни устремление бодхичитты, ни чистое восприятие, ни узнавание природы ума. В таком состоянии возникновению мыслей и чувств ничего не противостоит, и накопление кармы для последующего самсарного бытия происходит автоматически» («Учения Дакини», с. 226).
¹⁰Т.: чхос.мед.
¹¹Т.: ранг.бжин.
¹²См. об учителе: «Украшение Освобождения» Гамбопы, глава третья; «Пятьдесят строф почитания учителя»; «Лам-рим», том I.. Роль учителя в буддизме и индуизме соответствует роли проводника по незнакомой для нас местности. Двигаясь самостоятельно, мы рискуем потратить понапрасну много времени, сбиваясь с пути и двигаясь по кругу, потерпеть неудачу, серьезно расстроить свое здоровье или даже погибнуть. Тесная связь с учителем особенно значима в школе Кагьюпа и вообще в буддийском тантризме.
¹³Обеты в целом охватываются выражением сдом.ба.гсум, т.е. «три [вида] обетов»: обеты индивидуального Освобождения, обеты бодхисаттвы и тантрийские обеты. Русские переводы обетов бодхисаттвы см. в изданиях: 1) Журнал «Путь к себе», 6, 1995, с. 52-53; 2) «Лам-рим» Цонкапы, т. IV, с.156-161. Перевод тантрийских обетов см.: «Светоч уверенности», с. 185-192, 206.
¹⁴Т.: ньям.ртогс (с.:анубхаватпратибха?)= гнас.лугс.кьи.-дон.ртогс.па (т.е. постижение истинной реальности). Ср.: XII, 8.
¹⁵Т.: ман.нгаг.заб.мо, с.: упадеша.
¹⁶Т.: ми.наг, букв. «черные люди», «чернь».
¹⁷В процессе перерождений все существа были и могут стать нашими родителями. Эта идея об отношении к другим как к родственникам — основа для практики бодхичитты.
¹⁸Вероятно, имеется в виду деятельность тела, речи и ума.
¹⁹Упрочить обеты и корни (т.: йи.дам.бртан.жинг.-цхугс.тхубс.жиг). Не совсем ясное место. См. прим. к I, 6.
²⁰Т.: сбйор.днгос.рджес.гсум.
²¹С.: майтри и каруна — название первых двух из Четырех Безмерных (брахмавихара). См. Глоссарий.
²²В английском, русском и немецком переводах этого афоризма говорится об астрологии, прямое упоминание о которой отсутствует в тибетском тексте. Возможно иное понимание этого афоризма, суть которого сводится к тому, что постижение шуньяты и практику тантризма следует использовать как «лекарство».
²³Четыре состояния тела: лежание, сидение, стояние и ходьба.
²⁴Т.: рку.'пхрог.гйо.сгйу.
²⁵Т.: “дод.па.ла.”дун.па, с.: кама чханда — желание чувственных объектов.
²⁶О несерьезном поведении и о толковании этого термина см. «Дхаммапада», гл. II.
²⁷ Ср.: «Драгоценные четки бодхисаттвы» Атиши, стих 4.
²⁸ Ср.: I,7.
²⁹ Вероятно, имеются в виду поклоны-простирания и т.п.
³⁰Т.: бдаг = «я», «атман».
³¹ С.: самата = «равностность».
³²Т.е. приняв буддизм.
³³ Т.е. вступив на путь ваджраяны, тантризма.
³⁴ Три мандалы — три составляющих, необходимые для практики: деятель, действие и объект действия.

VIII

Десять случаев, в которых следует усердно практиковать ³⁵
(нан.тан.ду.бйа.ба'и.чхос.бчу)

1. Начинающий да будет усерден в слушании и осмыслении [ Учения ].

2. Породив духовный опыт (ньямс.мйонг), будь усерден в медитативной реализации (сгом.сгруб)³⁶.

3. Усердно упражняйся в уединении, пока не достигнешь внутренней устойчивости (неколебимости) ума (бртан.па).

4. Если велика необузданность-и-неукротимость [психики]³⁷, следует усердно укрощать ум (риг.па).

5. Если сильна погруженность в сонливость³⁸ [при медитации ], следует усердно приводить ум к ясности (гйер).

6. Если ум не устойчив³⁹, следует усердствовать в его сосредоточении (мньям.бжаг).

7. Достигнув медитативного равновесия (мньям.бжаг), усердно упражняйся в осознавании (рджес.тхоб)⁴⁰.

8. Если возникают многочисленные помехи и препятствия, следует упорно упражняться в трех видах терпения⁴¹.

9. Если [возникает] сильное желание, чувственные страсти и приверженности, усердно упражняйся в энергичном отвержении их.

10. Если слабы любовь и сострадание ⁴², усердствуй в практике бодхичитты (джанг.чхуб.кйи.семс.сбйонг).