Эмпирей. — Райская роза (продолжение)

 

 

1766

 

4‑6. Ту рану… — Смысл: " У ног Марии (Р., XXXI, 115‑117), во втором сверху ряду, сидит Ева (прекрасная жена), которая нанесла человечеству рану первородного греха (нарушив запрет) и растравила ее ядом (соблазнив Адама). Рана эта сращена Марией, родившей искупителя".

 

 

1767

 

7‑9. Рахиль. — Ниже Евы, то есть в третьем сверху ряду, сидит Рахиль (А., II, 101; Ч., XXVII, 104), а по правую руку от нее, в новозаветном полукружии (см. ст. 25‑27 и прим. 25‑26), — Беатриче.

 

 

1768

 

11. Та, чей правнук был царь Давид — то есть библейская Руфь.

 

 

1769

 

12. «Miserere» (лат.) — покаянный псалом: «Помилуй меня».

 

 

1770

 

10‑12. Вот Сарра… — Ниже Рахили сидят в нисходящем порядке ветхозаветные жены.

 

 

1771

 

17. Еврейки — то есть праведные жены Ветхого завета.

 

 

1772

 

19‑20. Согласно с тем — то есть: «Сообразно с делением праведников на ветхозаветных, веривших в грядущего Христа, и новозаветных, веривших в пришедшего Христа».

 

 

1773

 

22‑23. Там, где цветок созрел и распластал все листья — то есть в левом от Марии полукружии, где заняты все места.

 

 

1774

 

25‑26. Там, где пустые врублены просторы — то есть в правом от Марии полукружии, еще не сплошь заполненном (Р., XXX, 132).

 

 

1775

 

31. Напротив Марии, по ту сторону арены, сидит Иоанн Креститель.

 

 

1776

 

33. В недрах Ада — то есть в Лимбе (ср. А., IV, 52‑63).

 

 

1777

 

34‑36. Сидящие ниже Иоанна образуют с этой стороны амфитеатра такой же раздел, как еврейские жены — напротив.

 

 

1778

 

40‑41. Ниже, чем проходит ряд, весь склон по высоте делящий ровно — то есть ниже среднего ряда амфитеатра.

 

 

1779

 

60. Sine causa (лат.) — без причины.

 

 

1780

 

68‑69. Два близнеца — библейские Исав и Яков. По библейской легенде, они еще в утробе матери бились за первородство, и бог, еще до их рождения, Якова возлюбил, а Исава возненавидел.

 

 

1781

 

75. В первом озаренье — то есть в той первоначальной благодати, которою бог наделяет душу, создавая ее.

 

 

1782

 

94. Дух любви, низведший этот хор — то есть архангел Гавриил.

 

 

1783

 

95. «Ave, Maria, gratia plena!» (лат.) — «Радуйся, благодатная Мария!»

 

 

1784

 

107‑108. Того, чей лик Марией украшаем — то есть Бернарда, лицо которого светилось красотой в лучах Марии.

 

 

1785

 

119. К Августе — то есть к деве Марии. Бернард, говоря об империи небесной и ее патрициях (ст. 117), дает Марии этот титул римской императрицы.

 

 

1786

 

121‑123. Левей Марии, первым в ветхозаветном полукружии, сидит Адам.

 

 

1787

 

124‑126. Правее Марии, первым в новозаветном полукружии, сидит апостол Петр.

 

 

1788

 

127‑130. Тот, кто при жизни созерцал — то есть апостол Иоанн, автор Апокалипсиса.

 

 

1789

 

130‑132. Рядом с первым, то есть с Адамом, сидит Моисей.

 

 

1790

 

133. Анна — мать девы Марии.

 

 

1791

 

136‑138. Против старшины домовладык, то есть против Адама, сидит Лючия (см. А., II, 97‑108; Ч., IX, 49‑63), «просвещающая благодать».

 

 

1792

 

139. Но мчится время сна. — Эти слова означают, по‑видимому: «Но истекает время, положенное тебе для созерцания, словно во сне, небесных тайн».

 

 

1793

 

142. К Пралюбви — то есть к богу.

 

 

ПЕСНЬ ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

Эмпирей. — Райская роза (окончание)

 

 

1794

 

7‑9. Смысл: «В утробе богоматери снова возгорелась любовь между богом и людьми, и благодаря жару этой любви возрос райский цвет, то есть рай населился праведниками».

 

 

1795

 

10. Любви полдневный миг — то есть любовь в ее зените.

 

 

1796

 

65‑66. Сибиллины слова. — По рассказу Вергилия, кумейская пророчица Сибилла писала свои пророчества на древесных листьях и раскладывала эти листья на полу в своей пещере. Когда вход отворялся, ветер рассеивал их, и нельзя было восстановить смысл Сибиллиных слов (Эн. III, 441‑452).

 

 

1797

 

94‑96. Смысл: "В ближайший же миг, последовавший за этим видением, оно в моей памяти забылось глубже, чем успел забыться в памяти людей за двадцать пять веков поход аргонавтов, когда Нептун с изумлением увидал тень Арго, первого корабля".

 

 

1798

 

115‑120. Смысл: "Я увидел тайну триединого божества в образе трех равновеликих кругов разных цветов. Один из них (бог‑сын) казался отражением другого (бога‑отца), словно радуга (Ирида) рожденная радугой, а третий (бог‑дух) казался пламенем, рожденным обоими этими кругами" (по католической догматике, святой дух исходит от отца и сына).

 

 

1799

 

127‑132. Смысл: "Во втором из кругов, казавшемся отражением первого (и символизирующем бога‑сына), я различил очертания человеческого лица (наши очертанья)".

 

 

1800

 

134. Чтобы измерить круг — то есть чтобы решить задачу квадратуры круга.

 

 

1801

 

145. Светила — см. прим. А., XXXIV, 139.

 

 

1802

 

142‑145. Здесь изнемог высокий духа взлет… — Достигнув наивысшего духовного напряжения, Данте перестает что‑либо видеть. Но после пережитого им озарения его страсть и воля (сердце и разум) в своем стремлении навсегда подчинены тому ритму, в котором божественная Любовь движет мироздание.

 

М. ЛОЗИНСКИЙ