Глава 4. Становление цельным

 

Имя каждого приходит к нему. Он, который должен получить таким образом знание, знает, откуда он пришел и куда идет. Он знает, как тот, кто, опьянев, отвратился от своего опьянения [и], вернувшись к себе, установил, что принадлежит ему самому. Он отвел многих от ошибки. Он ушел перед ними в их места, из которых они удалились, когда получили ошибку, из‑за глубины того, кто окружает все пространства, в то время как ничто не окружает его. Это было великое чудо, что они были в Отце, не зная его, и [что] они смогли выйти сами, поскольку они не могли постичь или познать того, в ком они были. Если его воля не проявилась бы так от него… ибо он открыл это, имея в виду знание, в котором сходятся все его эманации.

(Евангелие истины: 40.)

 

 

Каждый из нас в какой‑то мере запрограммирован стандартами само‑образа (собственного имени). Дзэнский коан говорит: "Верни свою плоть матери, а свои кости – отцу". Евангелие истины описывает это как того, кто был пьян и отвращается от опьянения, чтобы "установить, что принадлежит ему самому".

Наше оформленное творение оформлено в большой степени другими. Давайте предположим, что "они", о которых говорится в этом фрагменте текста, – это элементы нашего существа, живые части нашего опыта.

При прочтении на другом уровне, сам мир вместе с людьми и является элементами бытия "Бога", живыми частями опыта "Бога".

На самом деле не имеет значения, на каком уровне прочитывать этот текст. Везде действует один и тот же принцип. Но мы здесь озабочены нашими собственными непосредственными, практическими жизнями.

Истинное "я" ученика ("он") вспоминает свое изначальное лицо, свою сущность до программирования. Он начинает осознавать свои истинные чувства ("их места, из которых они удалились"), а не только чувства созданного им образа.

Приходилось ли вам в какой‑то ситуации спрашивать себя, что вы должны чувствовать, что было бы правильным чувствовать? А затем, осознав, что вы на самом деле не чувствовали так, наказывать себя? Вы сравниваете свои подлинные чувства с заранее заготовленным списком и находите их недостаточными. В этих случаях вы не пользуетесь своими чувствами как инструментами определения той реальности, которая находится прямо перед вами.

Говорят, что собака может чувствовать хорошие и плохие намерения человека и что мы должны обращать внимание на реакции собаки. Но мы можем не обращать внимания даже на собственные реакции. Неужели мы пришли к той точке, когда нам нужны собаки, чтобы они чувствовали за нас?

Одним из аспектов Тайцзи‑цюаня является шаманистская форма целительства. Вышеприведенный фрагмент Евангелия закладывает хороший фундамент для понимания той методологии, которая имеет дело с вашей связью с природой.

 

Весточка из Эдемского сада

 

Бывали вы когда‑нибудь потрясены прекраснейшим чувством, которое проходило сквозь вас, как сладкий запах из кондитерской? Оно бывает неуловимо, как ветерок или мимолетное видение. Возможно, вы приняли его как весточку из Эдемского сада, который внутри вас.

Легенды об Эдемском саде, рае, астральных планах и всяких мистических странах обильно представлены в литературе или, возможно, в нашем сознании. Такая страна есть. И ее можно достичь только одним способом. Просто прекратите обманывать себя. Вы не достигнете этой страны благодаря дальнейшему совершенствованию оформленного творения – только благодаря "разоформлению" его.

Я пришел на свадьбу одной парочки, которая познакомилась в моей школе. К моему столу подошла женщина, которую я до того видел только два раза. Она сказала, что подошла только поздороваться и рада видеть меня. Этот простой акт был напоминанием о том, что Эдемский сад – всегда рядом, здесь. Он был в ее доброте.

Еще один мой ученик как‑то сказал мне, что у него негативное мнение о большинстве людей, потому что они "несознательные, бездуховные существа". Я рассказал ему одну ближневосточную историю, которая, как он осознал, подходила к его ситуации. История такая:

 

 

Два человека сидели у дороги недалеко от города. Мимо проходил путник и спросил: "Что за люди в этом городе?" Один из них спросил в ответ: "А что за люди в том городе> из которого ты идешь?" Путник ответил, что там, откуда он идет, ужасные люди – воры, убийцы и всяческие развратники. "Точно таких же людей ты найдешь и здесь", – сказал ему тот человек. Потом подошел другой путешественник и спросил: "Уважаемые; что за люди живут в этом городе?" Тот же человек ответил: "А какие люди в том городе, из которого ты пришел?"

"О, это чудесные люди, они всегда горят желанием помочь своим соседям". Человек сказал путнику: "Точно таких же людей ты найдешь и здесь".

Когда второй путник пошел дальше, друг того человека, который отвечал на вопросы, спросил у него, почему он дал два разных ответа путешественникам: "Ты сказал одному что он найдет в городе ужасных людей, а второму путнику ты сказал, что он найдет хороших людей".

Второй человек ответил: "Повсюду есть хорошие и плохие люди. Если ты встречаешь в основном хороших или плохих, то это потому, что ты привлекаешь именно таких людей к себе".

 

 

Мой ученик стал доброжелательнее к людям, с которыми он знакомился в своем новом месте жительства в Калифорнии. А другой ученик начинает становиться дружелюбнее к людям у себя на работе.

Волшебная страна – это то место, где вы находитесь прямо сейчас, если отбросить весь тот абсурд, который происходит от оформления образа.

 

Золотой образ

 

В иудаизме не положено создавать образ Бога. В Библии это поясняется на примере "золотого тельца"[3], но смысл этой заповеди относится к вашему образу самого себя. Представьте себе золотого тельца. Телец – это, по‑современному говоря, просто бычок. Но это бычок из золота. Иногда мы сами можем быть бычками, сделанными из золота.

Мы стараемся начистить наши образы, чтобы они сверкали. Мы отделяем себя от других, сожалеем о других и указываем на себя как на образцы того, что должно быть.

Но что происходит, когда вы действуете из вашего истинного "я"? Вы обнаруживаете, что вы на самом деле не являетесь обособленной, отдельной вещью, расположенной посреди огромного мира. Когда вы освобождаетесь от образа, то остаетесь с полнотой вашего опыта. Вы больше не можете указывать на ту или другую вещь как на себя, как будто все остальные не являются тоже частью вас.

Иисус очень хорошо объяснил этот процесс освобождения от само‑образа, метафорически описав его как апокалипсис, "второе пришествие". Это выглядит так, как будто ваш мир воистину приходит к концу, но затем небо вспыхивает светом от края до края, когда вы понимаете, что тот мир, который кончается, построен из вашего собственного самообмана (покрытого золотом). И еще это похоже на ситуацию, когда вам говорят, что любят вас, а затем лгут вам. С одной стороны, вы думаете, что ведь эти люди сами говорят, что любят вас. Но, разобравшись в ситуации чуть лучше, вы начинаете сомневаться во всем, что вам говорят.

Но спустя какое‑то время вы привыкаете к такому лицемерию и, хотя вам может это и не правиться, вы понимаете и принимаете его как естественное явление. Вы осознаете, что вы тоже делаете ошибки, и просто начинаете наблюдать за собой. Каждое событие является уроком, благодаря которому вы можете больше узнать о мире, а не поводом для жалоб. Вы можете видеть, что делают другие люди, и все‑таки любить их. Так вы перестаете отделять себя от других людей или от окружающего мира.