Жизнь и смерть от наших слов зависят

В приведенном ниже тексте находит свое выражение представление о могуществе человеческой речи и важности способов ее употребления. Если человек имеет в виду что-то одно, а его собеседник понимает нечто иное из его слов, неверно понятое высказывание может само по себе привести к негативным последствиям. Так тот, кто рассказывает приятелю о произнесенном кем-то другим проклятии, должен тщательно соблюдать все правила грамматики и синтаксиса, чтобы не возникло впечатление, что это он сам проклинает своего собеседника – ведь проклятие может сбыться!

§91
Реувен порочил праведника и так было осквернено Имя Господа, ибо люди верили его словам. Придя к оклеветанному, Реувен просил его о прощении, и тот его простил. Прощенный должен объявить во всеуслышание: «Я говорил о нем неправду». Если же некоторые из тех, кто слышали его прежние речи, уехали в заморские края, в другие земли, то обидчику никогда не простится его грех, однако ему поможет то, что пострадавший отказался от мести. А тот, кто хвалит злодея и называет мошенника честным человеком, так что люди верят тому [в долг], а он слукавил и обманул, – такой человек сам подобен грабителю, ибо он хорошо отзывался о мошеннике. Ведь это о превозносящем злодеев сказано: «Сторонись неправды» (Исх 23:7). Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: «О людях, которые вносят раздор, следует говорить плохо, как сказано [о доносе царю Давиду]: “…Приду и я вслед за тобою и дополню твои слова” (I Ц 1:14)»¹.

В начале §91 обсуждается грех клеветы. Автор Книги хасидов считает, что для искупления греха недостаточно прощения со стороны человека, ставшего его жертвой. Обидчик обязан исправить то, что совершил, и публично опровергнуть свои первоначальные заявления. Если же окажется, что люди, поверившие ему, уехали в дальние страны, так что нет возможности сообщить им о том, как обстоит дело в действительности, его грех не будет искуплен. Несмотря на это, несправедливо оклеветанному все равно подобает простить своего обидчика и отказаться от попытки его наказать.

Далее в §91 речь идет о людях, хорошо отзывающихся о нечестивцах, в результате чего последние могут беспрепятственно продолжать творить зло: например, мошенник, которому удастся занять деньги благодаря чьей-то рекомендации, откажется вернуть долг. Ответственность в этом случае ложится на того, кто отрекомендовал мошенника честным человеком.

❒ Вопрос 1
В конце §91 автор приводит изречение мудрецов, согласно которому порочить вносящих раздор не только дозволено, но даже обязательно. Как, на Ваш взгляд, это утверждение соотносится с основной целью автора Книги хасидов – удержать человека от злословия? ❑

§92
Не думай хорошо о том, кто рассказывает дурное о других, если это только не наставник, который предостерегает учеников от подражания дурному примеру. Знай, что того, кто занимается злословием, можно смело заподозрить в том самом грехе, который он приписывает другим, ведь сказано [мудрецами]: «Обвиняющий ближнего своего видит в нем свой изъян». Почему это так? Собственный порок мешает человеку разглядеть в людях иные недостатки помимо тех, которые есть у него самого.

§93
«Стремящийся к добру ищет благоволения» (Пр 11:27): знай, что ангелы Господни заступаются перед Всевышним о всяком, кто хорошо отзывается о своем ближнем, как сказано: «Помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне» (Исх 33:19). «..Кто ищет зла, к тому оно и придет» (Пр 11:27): знай, что ангелы Господни выступают на небесном суде против всякого, кто говорит о ближнем своем дурное, как сказано: «Возвратится беззаконие его на голову его» (Пс 7:17).

§95
Если бездетный человек хочет сказать кому-то: «Почему ты не дашь милостыню этому бедняку?», пусть сделает это только в том случае, если у того тоже нет детей. Иначе тот ответит: «Тебе легко требовать; ты бы не говорил так, если бы у тебя были дети и ты должен был заботиться о них».

§96
Остерегайся, дабы случайно не обидеть ближнего в присутствии других людей. Например, в присутствии раба, отец или дед которого был свободным человеком, не распространяйся о рабах-евреях или о нееврейских рабах, чтобы не вводить его в краску. Вообще не говори о вещах, упоминание о которых может быть стыдно для твоего собеседника.

§97
Реувен хотел женить своего сына на дочери Шимона, но Шимон не согласился. Пусть Шимон никому не рассказывает, что отказался выдать свою дочь за сына Реувена, ибо Реувену будет из-за этого стыдно. Шимону также не следует говорить: «Мою дочь просили в жены», чтобы не потакать своей гордыне.

§98
Если человек лишился глаза, не говори ни ему, ни любящим его ни о чем, что бы напоминало им об этой утрате, чтобы не стыдить их. По пословице, в доме повешенного не говорят о веревке.

§100
Не следует говорить еврею: «Тот, кто поступает так-то, гой»; или: «Если так, быть мне гоем или выкрестом». Нельзя произносить дурные вещи, даже обуславливая их свершением еще каких-то событий.

§101
«Да не будет этого с вами, все проходящие мимо!» (Плач 1:12). Человек должен выбирать выражения. Если Реувен говорит Шимону: «Вот какими словами я выругал того гоя, я сказал ему: будь ты проклят!», - пусть не передает своих слов так, как они были сказаны, чтобы не оказалось, что он говорит «будь ты проклят» сыну народа Израиля.

❒ Вопрос 2
Перечитайте §§ 92 – 101. Следует ли из этих параграфов, что автор Книги хасидов предписывает по-разному относиться к праведникам и грешникам? ❑

ПУБЛИЧНО НАНЕСЕННАЯ ОБИДА

Как можно заключить из приведенных ниже текстов, среди прочих аспектов человеческих взаимоотношений особое внимание в Книге хасидов уделяется обиде, нанесенной при свидетелях. Публичный характер обиды, к которому автор особенно чувствителен, делает ее несравненно хуже оскорбления, остающегося в тайне от окружающих. В небольшой еврейской общине средневековой Германии, позор одного немедленно становится известен всем, и эта широкая огласка несомненно делает нанесение обиды еще более серьезным проступком. Хасид должен помнить о человеческой уязвимости и заботиться о достоинстве своего ближнего, чтобы тому не пришлось стыдиться или огорчаться на глазах у других.

§102
Отец с сыном пришли в один город. Отец предупредил сына, чтобы когда его вызовут к Торе, он не подходил к отцу за поцелуем. В том городе было много бездетных людей, и отец не хотел заставлять их испытывать чувство горечи.
§103
Не следует проводить ребенка перед человеком, у которого недавно умер маленький сын или дочь и нет больше маленьких детей; ведь это напомнит ему о его горе.
§105
Человеку не следует садиться перед людьми, которые едят, если он знает, что им будет неловко продолжать трапезу в его присутствии.
§107
Один человек при всех подошел к другому и сказал ему: «Почему ты рассказывал обо мне вещи, которых не видел своими глазами? Ты говорил, будто я вожу дружбу с нечестивцами, но разве ты сам не проводил времени в компании таких людей и не развлекался с ними? Твои слова выдают твои собственные поступки и намерения!»
§108
Думай хорошо о том, кто стремится быть в обществе достойных людей, даже если тебе неизвестны его намерения.

❒ Вопрос 3
В §§102-108 не приводится ни одного библейского стиха, ни изречения мудрецов в качестве обоснования содержащихся в них рекомендаций. Если на Ваш взгляд это не случайно, попытайтесь объяснить, отчего это так. ❑

§109
Один человек сказал сыну: «Что ты делал в компании этих распущенных юношей?» Тот ответил ему: «Уздою мудрости я вернул их в лоно Торы. Когда они хотели играть в кости, я говорил им: “Давайте играть в [библейские] стихи! Пусть первый скажет стих, оканчивающийся на букву алеф, а следующий – стих, начинающийся на алеф, и так с каждой буквой. Тот, кто не вспомнит, проиграл”. И так они стали изучать Тору. Сказали же [талмудические] мудрецы: “[Люби людей и] приближай их к Торе” (Мишна, Авот 1: 12)».Сказал ему отец: «Ты не столько привел их к Торе, сколько сам был увлечен на путь тщеты, запутался в тенетах греха. Ты научил их презирать слова Торы и насмехаться над ними. Вот каково будет твое искупление: больше не встречайся с этими людьми, а за каждую букву, которую осквернили их уста, ты должен поститься или дать подаяние бедным, у которых нет денег нанять учителя для своих сыновей. Ты ввел в грех тех, которые росли, не зная Торы; пусть же благодаря тебе дети изучают Тору.»

❒ Вопрос 4
Есть ли сходство между рассказами в §109 и приведенными нами ранее отрывками, в которых описывается религиозное испытание? Следует ли человеку стремиться к испытанию? См. также часть 6, 6.6.2.1. ❑

§112
Некто нарушил субботу, нося с собой в этот день деньги. Он обратился к мудрецу с просьбой указать ему путь к искуплению своего греха. Сказал ему мудрец²: «Сначала отдай эти деньги или имущество той же стоимости беднякам из хороших семей, которые стыдятся получать помощь от общины». Однако он не захотел расстаться с деньгами, и мудрец не открыл ему, как совершить покаяние.

Из истории в §112 складывается впечатление, что для германских хасидов выполнение религиозного долга было тесно связано с этическими принципами. Казалось бы, описываемый в ней грех относится исключительно к ритуальной стороне закона – запрету переносить деньги с места на место в субботу. Однако мудрец явно считает, что в основе этого проступка лежит отступление от нравственных норм: что как не корыстолюбие помешало грешнику не держать при себе денег хотя бы в субботу? Чтобы искупить свой грех, нарушивший субботу должен прежде всего сам исправиться – научиться жертвовать своей собственностью и давать милостыню. Его отказ выполнить это требование только подтверждает правоту мудреца: в основе случайного, на первый взгляд, нарушения религиозных предписаний лежит глубокий нравственный изъян.

§113
Один нечестивец сказал мудрецу: «Если ты повелишь мне какую-то одну вещь, я выполню твое указание, как бы трудно мне это ни было». Молвил ему мудрец: «Не говори неправды. Тогда грехи твои будут искуплены». Отвечал нечестивец: «Это нелегко, но я сделаю так, как ты говоришь».
Когда этот нечестивец собрался кого-то ограбить, он подумал: «Что я буду делать, если меня заподозрят? Если я признаюсь, меня повесят, а если нет – окажется, что я говорю неправду».
Однажды царь доверил ему на хранение драгоценный сосуд из золота и серебра. Его дурное начало подталкивало его к краже, но он сказал себе: «Тогда мне придется принести ложную клятву и нарушить завет учителя», и избежал греха.
А в другой раз он удержался от блуда и прошел мимо, так как подумал: «Если меня заподозрят и мне придется солгать, то я преступлю повеление учителя». Так он избавился от всех своих пороков. Поэтому и сказано: «Суету и ложь удали от меня» (Пр 30:8), а также: «Остаток Израиля… не станет говорить лжи» (Сефон 3:13).

В основе §113 лежит фольклорный материал, переработанный таким образом, чтобы отражать нравственное поучение. Вопрос, обращенный к мудрецу, напоминает требование «изложить всю Тору стоящему на одной ноге»❋Это ставшее распространенным выражение восходит к эпизоду, описанному в Вавилонском Талмуде. См. Шаббат 31а. Прим.науч. ред.. Соблюдение 613 заповедей кажется грешнику делом непосильным; однако он готов выполнить одну единственную из них, каких бы усилий это от него не потребовало. Рассказываемая история призвана показать, что тщательное соблюдение одной заповеди – не говорить лжи – помогает человеку отдалиться от греха вообще и вернуться к Богу.

§115
…Как-то раз старейшины общины пришли к одной женщине, чтобы совершить [обряд] «халица»³. Вдруг эта женщина издала утробный звук. Чтобы ей не было стыдно, один из пришедших сказал: «Что в этом такого? Как-то раз со мной случилось, что я наделал в штаны и боялся показаться людям на глаза».

§118
Одного старика спросили: «Как ты дожил до таких лет?» Он ответил: «Я никогда не отвечал на проклятья и ругань, терпеливо сносил оскорбления и прощал обидчикам».

Следует не только кротко сносить ругань, оскорбления и проклятья, но и следить за тем, чтобы твои обидчики не пострадали из-за тебя: если твои домочадцы, ученики или друзья хотят отплатить им той же монетой, воспрепятствуй этому и не дай им так поступить.

…А если [твоего обидчика] хотят назвать отступником, то скажи: «Пока община не постановила отлучить его от себя, он не отступник. Я не обращаю внимания на его речи, не отвечайте ему и вы».

Термин «отступник», употребляемый в §118, обозначает человека, формально отлученного от общины. Кроткий хасид должен следить за тем, чтобы его обидчиков не называли этим словом, если не была выполнена вся процедура, требуемая для наложения на еврея херема, или отлучения его от общины.

§119
Некто злословил про одного хасида и всячески его поносил. В общине решили проучить этого человека и наложить на него херем. Сказал им хасид: «Не делайте этого». Ему возразили: «Мы должны предотвратить вред, который он может причинить другим». Но молвил хасид: «Берите с меня пример и поступайте, как я. Я кротко сношу его речи и не позволю вам устраивать раздоры из-за меня. Пусть же ни один из вас не обращает внимания на речи этого негодяя, даже если он будет злословить про вас, хулить и поносить вас целыми днями».

❒ Вопрос 5
Сформулируйте этическую подоплеку конфликта, представленного в § 119. ❑

Иллюстрация 1

Руководство еврейской общины в средневековой Германии и типичные общинные институты. «Семеро достойных» отвечали за сбор налогов, наложенных на общину. Члены общины следили за организацией школ и обеспечением религиозных потребностей: миквы, кошерной пищи, похорон и т.д. Коллекция Музея Еврейcких Диаспор, Тель – Авив.

НАЛОГИ И ФИНАНСЫ

§122…
Когда собирали налоги, один человек всегда вносил свою долю, сколько у него не просили. Ему говорили: «Дай столько-то денег», а он отвечал: «Хорошо, я готов». Друзья сказали ему: «Почему бы тебе не узнать, сколько платят другие? Быть может, кто-то из состоятельных людей вносит меньшую сумму. Зачем же тебе платить больше чем те, кто богаче тебя?» Он ответил: «Не желаю себе зависти и раздоров, не желаю и ненависти. Ведь если я начну расспрашивать и заподозрю их в том, что они из нелюбви ко мне назначают мне больший налог и, отдавая предпочтение другим, разрешают им платить меньше, я внесу в наши отношения раздор и меня охватят чувства зависти и вражды, тогда как, быть может, эти люди чисты. Так окажется, что я облыжно их обвинил. Или вдруг другой человек не так богат, как мне кажется и, сумев убедить их уменьшить налог, наложенный на меня, или увеличить сумму, которую должен платить он, я его тем самым словно ограблю. Зачем же мне возбуждать горечь и досаду, которые только отвлекают людей от Торы?»

В §122 обсуждается распределение суммы налога, взимаемого с общины, среди ее членов. Сумма, которую должен был выплатить каждый, определялась в соответствии с его состоянием и доходом. В тексте ставится вопрос о том, следует ли пытаться повлиять на решения руководителей общины, когда те определяют сумму для выплаты каждым из ее членов. Хасид объясняет, что если в результате таких попыток выяснится, что ему пришлось заплатить больше, чем следовало, он будет склонен подозревать ответственных за это лиц в необъективности, и так в общине разгорится пламя вражды и раздоров; кроме того, не исключено, что перераспределение бремени налога, которого он добьется, все равно не будет справедливым. Рассмотрение этических проблем, связанных с выплатой налогов, продолжается и в следующем параграфе.

§123
Одному человеку сказали: «У тебя столько-то денег, и вот какую сумму для выплаты мы назначим тебе». Он ответил: «А что бы вы сделали, если бы знали, что мое состояние в два раза больше?» Сказали они ему: «Мы бы и взяли с тебя вдвое больше». Он сказал: «Я не хочу обворовывать других, возьмите с меня вдвое больше».

❒ Вопрос 6
Объясните этическую подоплеку ситуации, описанной в §123. ❑

§124
Один еврей уехал в дальние страны. Как-то раз один из членов общины увидел этого уехавшего человека во сне: ангелы положили его на одну чашу весов, а на другую возложили его грехи. Чаша грехов оказалась тяжелей, и ангелы провозгласили: «Раз грехи его перевешивают его самого, нет ему доли в мире грядущем!» Тут показались другие люди, которые сказали: «Вы не так взвешиваете», и положили на ту же чашу весов, где был этот еврей, лисьи шкурки и другие меха, так что эта чаша перевесила. Провозгласили ангелы: «Есть у него доля в мире грядущем!» Видевший этот сон думал, что приснившийся ему человек еще жив, однако оказалось, что к этому времени он уже умер. Выяснилось, что шкурки, которые во сне были положены на весы, –- это то самое, что он отдал для выплаты своей доли налога. Сказано: «Обращу... притеснение твое в подаяние⁴» (Ис 60: 17) – когда в общине обязуются дать столько-то и столько-то для выплаты налога и выполняют свои обязательства, это засчитывается им как если бы они дали милостыню бедным.

Из §124 следует, что после смерти⁵ не совершенные человеком добрые дела сравниваются с его грехами; на одной чаше весов оказывается он сам, а на другой взвешиваются его грехи. Этот образ позволяет предположить, что зло является по отношению к человеку чем-то чужеродным, не свойственным его природе, в то время как его доброе начало – это интегральная часть его личности. Как мы помним, судьбу приснившегося решили именно лисьи шкурки, выплаченные им когда-то в качестве его доли налога. Выплата назначенной доли налога в общинную кассу считается таким же добрым делом, как пожертвование денег беднякам; благодаря этой заслуге человек удостаивается доли в будущем мире. Очевидно, что, приводя пример с лисьими шкурками, автор книги имел в виду поддержать нравственный авторитет общинных институтов и обеспечить беспрепятственное взыскание налогов с членов общины.

❒ Вопрос 7
В рассказе, включенном в §124, и в других параграфах Книги хасидов, приводимых нами в этой главе, описываются сверхъестественные явления. Какую роль, на Ваш взгляд, играют эти сверхъестественные элементы в сюжете рассказа и в том нравственном уроке, который он призван преподать читателю? ❑

ДОСТОИНСТВО БЛИЖНЕГО

Как мы видели, автор Книги хасидов уделяет особое внимание различным аспектам общественной жизни; в частности, он требует проявлять уважение не только к полноправным членам общины, но и к неевреям, рабам и рабыням, его забота простирается также на животных. В приводимых ниже отрывках описываются, в числе прочего, отношения между евреями и гоями, среди которых евреи живут.

§127
Один праведник был очень вспыльчив. Когда ему перечили, он прибегал не к убеждениям, а к строгим взысканиям. Когда же его гнев утихал, он раскаивался в содеянном. Как-то раз он спросил у одного мудреца: «Что мне сделать, чтобы не быть столь строгим с людьми?» Ответил ему мудрец: «Вот как ты должен поступать. Отчитав или строго наказав кого-то, говори: “Пусть все, что я сказал ему, падет на меня самого”. Или говори заранее: “Пусть все, что я скажу ему, падет на меня самого”.

Тогда ты перестанешь проклинать и наказывать, но выполнишь сказанное: “Люби ближнего своего как самого себя” (Лев 19:18)». Но этот праведник не захотел так делать. Вместо этого он решил, что всякий раз, когда не сможет удержаться от ругани и сурового обращения с ближним, он будет давать определенную сумму на подаяние. И так деньги будут ему искуплением греха, он исполнит заповедь подавать милостыню, и кроме того, мысль об ожидаемых денежных потерях поможет ему отвыкнуть от обыкновения браниться.

§128
Тот, кто хочет отомстить своему обидчику, причинившему ему зло, будет за это наказан, сам или его потомство, даже если его замысел не осуществится. Мера за меру.

§129
Не следует селиться в таком месте, где и мужчины, и женщины поносят друг друга бранными словами и обращаются друг с другом безо всякого снисхождения. Человек должен молиться, чтобы Господь удалил его от таких людей, дабы он спасся от них самих и от наказания, соответствующего их поступкам.

§132
Один человек пережил всех своих сыновей. Когда настал час его смерти, он сказал своим ученикам: «Я знаю, что на мне нет греха, разве только то, как я поступил со своей сестрой, которая, овдовев, хотела снова выйти замуж, но стыдилась сказать мне: “Найди мне мужа!”» Он мог бы выдать ее замуж, но не сделал этого потому, что хотел, чтобы все ее состояние досталось ему самому. Поэтому его сыновья, а они были уже взрослыми, умерли бездетными.

Герой повествования в §132 признает свою вину перед сестрой: он не выдал ее замуж потому, что хотел завладеть ее имуществом. Следует обратить внимание, что автор подчеркивает, что сыновья этого человека были уже взрослыми, когда умерли в наказание за его грех. Видимо, именно это обстоятельство дает возможность считать их смерть Божьей карой. Смерть маленьких детей (а детская смертность в те времена была крайне высока) не воспринималась как возмездие за то или иное прегрешение. Об этом пойдет речь и в следующем параграфе.

§133
У одного человека были сыновья и дочери, и все умирали вскоре после того, как вступали в брак. Сказал он мудрецу: «У меня был один наемный работник – нееврей.. Он умер, а потом стали умирать мои сыновья и дочери и, поскольку ни у кого из них не было детей, все их имущество досталось моим зятьям и невесткам. Почему они не умирали до свадьбы? Тогда, по крайней мере, имущество не уходило бы из семьи».

И еще он добавил: «В делах мне везло все время, пока был жив этот гой». Мудрец спросил у него: «А не бесчестными ли путями приобрел ты свое состояние?» Ответил этот человек: «Ни одному еврею я не делал ничего плохого. Я обманывал только того гоя и богател за его счет». Когда гой умер и узнал от своего ангела о том, что его обманывали, он возопил об этом к Господу. Кара Господня постигнет и притесняющих евреев, и тех, кто притесняет гоев. Поэтому не кради ни у еврея, ни у гоя, дабы из-за этого не было осквернено Имя Божье.

Иллюстрация 2

Еврейский ростовщик. Гравюра из книги Брейденбаха Паломничества в Иерусалим, Страсбург, 1480.

❒ Вопрос 8
[N.B.: Вопрос предполагает наличие материалов указанного сборника в русском переводе в Вашей учебной библиотеке. Не задерживайтесь на этом вопросе, если сборника у Вас еще нет.]
Прочитайте статью Х. Г. Бен-Сассона «Германские хасиды о распределении материальных и духовных благ в обществе» в сборнике Религия и общество в учении германского хасидизма. Какую позицию занимали германские хасиды в вопросе равенства между людьми? ❑

Автор Книги хасидов двояко обосновывает запрет притеснять неевреев. Во-первых, в истории, приведенной в §133, нееврей, уже после смерти узнав от своего ангела о том, что его обманывали, взывает к Господу. Из этого следует, что и у нееврея есть ангел-хранитель; возможно, подразумевается высшая духовная сущность человека, его неосязаемый духовный облик. Эта идея не получила широкого распространения в германском хасидизме. Параграф завершается другим доводом – выражением опасения, что притеснение нееврея (равно как и еврея) может повлечь за собой осквернение Имени Божьего. В этом доводе можно усмотреть определенный прагматизм. Раскрытие преступления против нееврея приведет к тому, что пойдет дурная слава не только о человеке, который это преступление совершил, но и о евреях вообще, а это и есть осквернение Божьего Имени⁶. Разумеется, следует воздерживаться от поступков, могущих привести к столь тяжким последствиям для всей общины. Выше говорилось, что Господь заступится за несправедливо притесняемого нееврея. Мы видим, таким образом, что в обоих обоснованиях запрета притеснять неевреев прагматические соображения сочетаются с религиозно-этическими факторами. Следует подчеркнуть, что отношения между евреями и неевреями описаны далеко не только в §133. Образ гоя проходит сложные метаморфозы, выражающие противоречивость и неоднозначность отношения автора к вопросу о статусе неевреев, которому посвящено немало историй в Книге хасидов: если в некоторых из них гой предстает в сугубо отрицательном свете, то в других, напротив, отражено уважение и забота о любом человеке, независимо от того, еврей он или нет.

§135
Вдовцу не пристало жениться во второй раз если он видит, что многие еще помнят его первую жену и скорбят о ней. Например, когда говорят: да будет благословенна ее память; как тяжела нам ее смерть; наша скорбь о ней велика.

В этом параграфе, также как и в других приводимых ниже текстах, подчеркивается, что человеку надлежит вдумчиво и чутко относиться к окружающим. Как мы видим, вдовец не может сам определить, сколько времени ему следует соблюдать траур по первой жене и когда он может жениться вторично. Он должен обращать внимание на чувства близких ему людей и не вступать в брак, если они еще не оправились от удара, связанного со смертью его первой жены.

§136
Если у человека есть служанка, чья дочь, выйдя замуж, умерла, и ее муж теперь собирается взять себе другую жену, пусть господин не передает ему те одеяния и ткани, которые входили в приданое дочери служанки. Молвил один мудрец, что не укроется от Всевышнего скорбь матери, чья дочь умерла, когда вдобавок и достояние ее достается другим. Грех это будет, если мать увидит, что ее зять ввел в дом новую жену и та возлежит на подаренных ею покрывалах, – независимо от того, что все, что она дала в приданое, и все, что у нее есть, принадлежит ее господину.

В §136 от человека требуется быть особенно чутким, не ограничиваться выполнением буквы закона. Даже если он имеет право поступить определенным образом, ему следует думать о том, как его поступки отразятся на окружающих. Об этом пойдет речь и в последующих параграфах.

§139
«Знает праведник нужду скотины своей» (Пр 12:10) и не станет утруждать ее, когда она больна или должна родить. Что же и говорить о его [обращении со своей] прислугой!

§141
Если у человека есть хорошие слуги, но он обеднел и вынужден расстаться с ними, пусть не продает их жестокому господину, чтобы они не были биты беспощадно, ни наказаны без повода.

❒ Вопрос 9
Можно ли заключить на основании текстов в §§136, 139 и 141, что в период составления Книги хасидов среди евреев было распространено рабовладение? ❑

§142
У одного жестокого человека была лошадь дикого нрава. Как-то раз он отправился в путь вместе с одним добрым и милосердным земляком. Тот увидел, что он сначала морит свою лошадь голодом, а потом, когда у нее не остается сил, безжалостно ее бьет. Сказал добрый жестокому: «Твоя лошадь не может идти, потому что ты не даешь ей достаточно корма. Дай ей поесть, и у нее появятся силы». Но попутчик не послушал его и продолжал морить лошадь голодом и бить ее. Однажды он сказал своему доброму земляку: «Продай мне свою лошадь». Тот ответил: «Я бы не продал ее тебе, даже если бы ты заплатил за нее вдвое».

Когда они пришли в дом, добрый человек увидел, что его спутник морит голодом также своих слуг. Сказал он ему: «Я кормлю свою лошадь как следует, и не нагружаю ее чрезмерно, поэтому она сама уходит на пастбище и сама возвращается домой. Я не отдам ее тебе ни за какие деньги. Я скорее соглашусь за бесценок продать ее другому, кто не так жесток, нежели тебе». Ему сказали: «Ведь даже гоям запрещено продавать скот вовсе не из-за их жестокости», но он отвечал: «Я не могу позволить, чтобы он морил ее голодом и взваливал на нее непосильное бремя. Если бы я так поступил, то лишь подтвердил бы сказанное, “...милование злодеев – жестоко” (Пр 12:10).»

Слова о том, что «Ведь даже гоям запрещено продавать скот вовсе не из-за их жестокости», относятся к талмудическому запрету продавать скот неевреям (см. Вавилонский Талмуд, Авода зара 14б), который, согласно автору Книги хасидов, объясняется не жестоким обращением неевреев с животными, а опасением, что нееврей может воспользоваться животными для скотоложества. Таким образом, становится понятно возражение, обращенное в §142 к доброму человеку: он отказывается продать лошадь еврею из-за его жестокости, хотя запрета на это нет даже по отношению к гоям.

§144
Тот, кто ведет себя по-скотски, в мире грядущем будет трудиться, подобно скотине. В мире грядущем наденут ярмо на всякого, кто притеснял людей и наводил на них страх или даже чрезмерно утруждал животных.

§145
Как-то раз в стране потомков Йишмаэля некто привез на осле уголь на продажу, но не мог найти покупателей. А в тех краях было принято, что правитель назначал стражника на рынке, и в полдень, когда люди, оставив свои товары, принимались за еду, стражник, стоя на возвышении, следил за происходящим вокруг. Этот стражник был слугой правителя. И вот он увидел, как владелец взваленного на осла мешка с углем, который не смог продать свой товар и задержался на рынке, купил себе хлеба и начал есть. А все то время, пока он ел, мешок был навьючен на осла. Стражник спустился к этому человеку, велел ему купить корм для осла и сказал: «Дай поесть и ослу». Он заставил его развьючить осла и водрузил мешок с углем ему самому на плечи, чтобы он держал его, пока осел не съест весь свой корм. Стражник отчитал владельца осла, говоря: «Ты не жалеешь своего осла. Мало того, что ты не дал ему есть, ты даже не освободил его от груза, пока ел сам!»

§147
Всякий, из-за кого Небеса наказывают его ближнего, должен знать, что он задержал приход мессии, ведь не умри преждевременно его ближний, у него могли бы родиться дети.

По всей видимости, в §147 речь идет о наказании «отсечением» (карет) – смертью в молодом возрасте, без детей. Согласно распространенной трактовке талмудического изречения: «Сын Давида (мессия) придет, когда иссякнут все души в теле» (Вавилонский Талмуд, Йевамот 62б), приход мессии произойдет после того, как все созданные Богом души воплотятся в тела⁷. Поэтому выполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» (см. Быт 1:28; 9:1, 7) приближает наступление мессианских времен, а тот, кто, хотя бы невольно, лишает своего ближнего возможности иметь детей, наоборот отдаляет приход мессии.

§149
Если у человека есть ученик робкого и боязливого нрава, который опасается ходить ночью один без свечи, пусть не просит его учитель принести что-нибудь в темноте. Ведь страх причиняет тому страдания. А также не следует отправлять его в такое место, где он боится находиться. Даже если тот, кто дал ему поручение, не разделяет его опасений, пусть не причиняет ему страданий! Но если, наоборот, страх испытывает не исполнитель, а тот, кто дал ему поручение, или если есть другая дорога, ехать по которой он не боится, тогда можно отправить его в путь – главное, чтобы посланец не испытывал страха.

Подробные указания в §149 дополняют древнее традиционное правило: не причиняй ближнему того, чего не пожелал бы себе. К этому автор Книги хасидов прибавляет, что недозволено также заставлять ближнего испытывать то, чего он сам не хочет, даже если его опасения кажутся совершенно необоснованными.

§151
Некто послал одного человека купить ему корову в деревне. Тот купил корову, но по дороге обратно веревка развязалась и корова убежала в лес. Посланец очень боялся идти в лес, чтобы с ним не приключилось беды, но ему было стыдно возвращаться домой без коровы: ведь могли подумать, что он просто забрал себе деньги! Он повсюду искал корову, всю ночь бродил по окрестностям и наконец, она нашлась в стаде неподалеку. Он привел корову домой, где ее зарезали. Но вышло так, что почти все мясо, когда оно было засолено, съела собака. То, что осталось, поставили вариться в горшке, но снова прибежала собака, вытащила горячее мясо и разбила горшок, а мясо съела. Молвил мудрец, что это неспроста. Ему рассказали о случившемся. Он воскликнул: «Слава Господу, Который не дал мне отведать мяса, когда оно попало в мой дом ценой опасности, которой подвергал свою жизнь мой ближний!»

❒ Вопрос 10
Какой нравственный принцип призвана продемонстрировать история, рассказанная в §151? ❑

¹ См. Палестинский Талмуд, Пеа 4б, и сборник мидрашей в Йалкут Шимони §166 (I Ц1) Прим. науч. ред.

² Употребляемый здесь термин – хахам, букв., мудрец – в текстах германских хасидов как правило подразумевает духовное лицо, к которому обращаются, чтобы исповедаться или получить наставление о покаянии и искуплении грехов. Прим. науч. ред.

³ Обряд снятия башмака: если брат человека, умершего бездетным, отказывается взять в жены его вдову (левиратный брак), совершение обряда халица освобождает его от этой обязанности. См. Втор 25:5 – 10. Прим. науч. ред.

⁴ Мы переводим здесь многозначное библейское слово цедака (справедливость, праведность) в соответствии с тем, как стих из Исайи интерпритируется в данном отрывке Книги хасидов. Прим. пер.

⁵ Отметим, что из §124 также следует, что покойники могут являться живым во сне. Эта тема будет рассмотрена нами ниже, в 8 части этого курса.

⁶ Здесь осквернение Имени мыслится в связи с представлением обо всем еврейском народе как о народе Бога Израиля. Соответственно, если весь народ будет считаться мошенниками, Имя их Бога также будет осквернено. Прим. науч. ред.

⁷ Таким образом, согласно этой точке зрения, человеческие души сотворены отдельно от тел. До рождения человека его душа пребывает в мире ином, образно называемой «телом». Там она ожидает часа своего появления на свет.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Во введении к этой части курса мы указали, что этические концепции Книги хасидов охватывают широчайший спектр вопросов и жизненных ситуаций. В настоящей главе мы перейдем к рассмотрению двух аспектов благотворительности в учении германского хасидизма. В приводимых ниже текстах по разному отражены общие правила нравственности, рассмотренные нами выше. При этом именно в замечаниях о благотворительности свое наиболее полное выражение находят представления автора книги о человеческой личности, о нуждах, стремлениях и чувствах человека. Как и параграфы, с которыми Вы ознакомились в предыдущей главе, так и приводимые ниже фрагменты посвящены не общим этическим идеям, а конкретным житейским ситуациям. Благодаря этому они дают нам возможность не только ознакомиться с нравственными принципами, которые автор Книги хасидов хочет преподать читателю, но и составить представление о повседневной жизни средневекового еврейства Германии.

§857
Если перед тобой предстанут нуждающийся праведник и нечестивец, который думает только о своем брюхе, а ты можешь подать только одному из них и нечестивец скажет тебе, что если он останется без денег, то перейдет в другую веру или совершит еще какое-нибудь преступление, – если только речь не идет об убийстве, дай милостыню праведнику, а злодею дорога в ад! Но если он угрожает совершить убийство, дай ему деньги, чтобы избавить невиновного человека [от незаслуженной участи] и спасти его от гибели.

§858
Некто все время просил: «Подайте мне, я нищий!», но о нем говорили, что у него есть средства к существованию. А как-то раз он прикинулся больным и просил, чтобы во времена службы в синагоге была произнесена молитва об его исцелении. Молвил мудрец: «Поскольку он утверждает, что заболел и нуждается в молитве, пусть так и будет». Несколько дней спустя этого человека поразил мучительный недуг.

§859
Сказано, что тот, кто, не испытывая нужды, поль