Великая радость веры в обетование (Рим. 4:16-25)

16 Итак по вере, чтоб было по «милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как напи­сано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее. Он, сверх надежды, по­верил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не из­немогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столет­него, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не по­колебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он си­лен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в пра­ведность. А впрочем не в отношении к нему одному написа­но, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Хри­ста), Господа нашего, Который предан за грехи наши и вос­крес для оправдания нашего.

Непреложно для всех. — Поскольку человек получает наследие через праведность по вере, оно равно непреложно и доступно для всех. Вера дает всем равную возможность, так как легка для каждого из нас. Бог наделил всякого человека мерой веры, всех одной и той же, ибо мера благодати есть мера веры, и «каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Христос отдан каждому без остатка (Евр. 2:9). И поскольку всем дана одна и та же мера веры и благодати, у всех есть равная возможность обрести наследие.

Христос-Поручитель. — Вера делает обетование непреложным для всех, потому что обращена к одному Иисусу, а Он является Поручителем обетований Божьих (см. 2 Кор: 1:20). Так и в клятве Божьей, по которой Иисус стал Первосвященником, мы читаем, что «лучшего завета поручителем соделался Иисус» (Евр. 7:22). Иисус был отдан не какой-то определенной группе людей, но всем безраздельно. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но.имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Иисус, по благодати Божьей, вкусил смерть за всех (Евр. 2:9). Он говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Верою вселяется Христос в сердца (Еф. 3:17). Итак, если Христос является Поручителем обетования, то оно должно быть непреложным для всякого верующего.

Клятва Божья. — Некоторым может показаться немного натянутым утверждение, что клятва, по которой Иисус стал Священником, является залогом обетования Аврааму. Но после некоторого размышления каждый поймет, что по-другому и быть не может. В шестой главе Послания к Евреям мы читаем: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: "истинно благословляя благословлю тебя"... Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую награду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека».

Только ради нас. — Почему Бог закрепил Свое обетование Аврааму клятвой? Чтобы мы могли найти великое утешение. Не ради Авраама дана была клятва, ибо Авраам верил и без нее. Вера его была совершенна еще до клятвы. Но дана она была ради нас.

Когда же приносит нам эта клятва великое утешение? Когда мы ищем убежища у Христа как Священника во Святом святых. За заве­сой Он служит как Первосвященник; и клятва Божья укрепит в нас веру в то, что Его священство спасет нас. И утешение наше исходит и от священства Христа, и от клятвы, сделавшей Его Священником.

Поэтому клятва Божья Аврааму тождественна клятве, сделавшей Христа Первосвященником. Теперь мы ясно видим, что обетование Божье Аврааму столь же всеобъемлюще, как и благовестие Христа. Итак, о праведности, вмененной Аврааму, Писание гласит: «А впро­чем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа Нашего».

Сила Слова Божьего. — Бог называет «несуществующее, как существующее». Иногда люди поступают так же, но вскоре теряют наше доверие. Если люди говорят о несуществующем как о существующем — это ложь. Но Бог называет несуществующее как существующее, и это истина. В чем же различие? Вот в чем: слово человека не в силах осуществить то, что не существует. Он может говорить, что это суще­ствует, но от его слов ничего не изменится. Но когда Бог называет нечто, это нечто в Его Слове и содержится. Он говорит, и становится по Слову Его. Именно этой силой Божьей Авраам стал отцом многих народов, и нашим тоже, если мы верим, что Иисус умер и воскрес снова.

Животворящий мертвых. — Именно силой Слова Божьего, на­зывающего несуществующее как существующее, воскрешаются мерт­вые. Его Слово дает им жизнь. Вера Авраама в воскресение из мерт­вых сделала его отцом многих народов. Бог дал клятву Аврааму, когда тот приносил в жертву Исаака (Быт. 22:15-18). И «верою Авраам, бу­дучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: "В Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из Мертвых воскресить» (Евр. 11:17-19).

Праведность и воскресение Иисуса. — Праведность, вме­ненная Аврааму, вменится и нам, если мы верим в Того, Кто воскре­сил Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Следовательно, праведность вменилась Аврааму за его веру в воскресение из мертвых, происхо­дящее только через Иисуса (Деян. 4:2). Именно это обетование от­цам проповедовали апостолы. Сила, посредством которой человек становится праведным, есть сила воскресения (см. Флп. 3:9-11). Эта сила воскресения, производящая праведность в человеке, есть залог окончательного воскресения к бессмертию в последний день через которое он вступает в наследие.

Не изнемогши в вере. — Для Бога нет ничего невозможного, и у Него не возникает трудностей. Если человек склонен сомневаться в возможности своего спасения, пусть остановится и поразмышляет о том, что Бог сотворил мир словом Своим, и что Он воскрешает мертвых, и той же силой Бог спасет его — если он того пожелает. Сомневаться в обетовании Божьем избавить нас от всякого зла — значит сомневаться в том, что Он сотворил все сущее словом Своим и что Он способен воскрешать мертвых.

ГЛАВА 5

Преизобилующая благодать

Четвертая глава описывает происшедшее с Авраамом как при­мер праведности через веру. Вера, вмененная ему, — вера в смерть и воскресение Христа, — одарит нас той же праведностью и сделает нас наследниками, как и Авраама, того же обетования. Но четвертая глава является как бы вставной иллюстрацией, и потому пятая глава начинается там, где заканчивается третья:

1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и полу­чили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Свя­тым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. По­сему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасем­ся жизнию Его.

Подлинная праведность происходит от веры. — Первый стих пятой главы начинается со слова «итак». Оно означает, что последующие строки являются естественным заключением предыдущих. Что же было в предыдущих строках? Рассказ о том, чего достиг Авраам через веру. Через веру он достиг праведности — через веру в обетование, по которому он должен был обрести сына. Этот сын стал чадом веры. Но та вера, которая привела к рождению Исаака, принесла также праведность Аврааму. То же вменится и нам, если мы имеем ту же веру. Итак, мы узнали, что праведность веры так же реальна, как сын, рожденный Авраамом через веру. Праведность через веру — это не миф.

Что такое мир? — Многие считают, что это какое-то экстатическое ощущение. Они думают, что мир с Богом означает неописуемое небесное чувство, и потому они постоянно в поиске этого воображаемого чувства как свидетельства Божьей благосклонности к ним.

Но мир с Богом означает то же самое, что и мир с людьми, то есть отсутствие войны. Как грешники мы являемся врагами Божьими. Не Он наш враг, но мы Его враги. Он не борется с нами, но мы сражаемся против Него. Как же нам обрести мир с Ним? Просто прекратить бороться и сложив оружие мы сможем обрести мир, как только будем готовы прекратить борьбу.

«Мир с Богом». — Заметьте, что, когда мы имеем мир с Богом, мы не просто в мире с Ним, но имеем Его мир. Этот мир оставлен на земле для людей, ибо сказал Господь: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). Он дал нам мир. Поэтому мир теперь наш. И всегда был наш. Беда лишь в том, что мы не поверили этому. Как только мы поверим словам Христа, мы на самом деле обретем тот мир, который Он дал нам. И это мир с Богом, ибо мы нашли его во Христе, сущем в недре Отчем (Ин. 1:18).

Мир и праведность. — «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс.118:165). «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские» (Ис. 48:18). Праведность есть мир, ибо наша борьба против Бога была грехами, ко­торые мы лелеяли. Жизнь Бога — праведность, и Он есть Бог мира. Поскольку враждебность присуща плотскому уму и его нечестивым делам, то мир должен означать обратное, а именно праведность. Итак, это лишь констатация очевидного факта, что, будучи оправданы по вере, мы имеем мир с Богом. Праведность, которую мы имеем по вере, привносит мир с собою. Эти два понятия неразделимы.

Мир и ощущение. — Вопрос: «Может кто-либо иметь мир с Богом, не имея ощущения мира?» Что говорит Писание? «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом». Что ведет к миру? Вера. Но вера не является ощущением. Если бы мир непременно сопровождался каким-то ощущением, тогда, не имея этого ощущения, мы не были бы оправданы; и потому оправдание зависело бы от ощущения, а не от веры. Последующие стихи показывают нам, что мы можем иметь мир в скорби так же, как и в благополучии.

Хвалиться скорбями. — Это не значит, что мы должны искать мучений, как поступали некоторые люди в средние века. Но это зна­чит, как и сказано, что среди скорбей наши мир и радость остаются прежними. Именно это и есть мир, приходящий через веру. Мир, за­висящий от ощущения, исчезнет, как только мы почувствуем скорбь. Но ничто не изменит мир, приходящий через веру. «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужай­тесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

От скорби происходит терпение. — Что такое терпение? Это способность человека переносить страдание. Корень слова «patience» означает страдание. Это видно из того, что больных называют «паци­ентами», страдающими. Люди часто оправдывают свою раздражитель­ность, ссылаясь на то, что им пришлось многое вынести. Они думают, что стали бы терпеливее, если бы столько не страдали. Нет, они оши­баются. Без страдания нет терпения. Беда не уничтожает терпение, но развивает его. Если беда сводит на нет чье-то терпение, то только потому, что у этого человека его никогда и не было.

Когда скорбь производит терпение? — Писание утвержда­ет, что от скорби происходит терпение. Но все же существует множе­ство людей, которые становятся тем более раздражительны, чем боль­ше они бедствуют. У них скорбь не вызывает терпения. Почему? Про­сто потому, что они не пребывают в том состоянии, которое описыва­ет апостол. Терпение происходит от скорби только у тех, кто оправ­дан верой. Только вера в Бога может сохранить терпение человека при любых обстоятельствах.

Всегда ли так происходит? — Да, несомненно. «Что ж, — скажет кто-то, — я уверен, что любой потеряет терпение, если испы­тает столько бед, сколько испытал я». Вопрос: стал бы нетерпеливым Христос, вынеси Он столько страданий, сколько вынесли вы? Разве он не претерпел столько же мук и даже гораздо больше? Вы должны признать, что это так. Был ли Он нетерпелив? «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих» (Ис. 53:7). И если бы Он был на вашем месте, Он бы терпел. Почему же вы не позволяете Ему быть на вашем месте?

Верой Христос вселяется в сердце, так что Он существует в нас и потому несет бремя наших забот. «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54:23).

«Во всяком терпении». — Нет пределов терпению, приходящему с верой в Христа. Вот богодухновенная молитва: «Чтобы поступили достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол. 1:10, 11). То есть мы можем так укрепиться славной силой, которой Христос вынес страдания, что обретем всякое терпение, даже несмотря на долгие муки, и возрадуемся среди них.

Терпение производит опытность. — Как оно производит опытность? — В мире Божьем через Господа нашего Иисуса Христа. Многие люди путают христианскую опытность с христианским вероисповеданием. Они говорят о многолетнем «христианском опыте», хотя, возможно, никогда и не испытывали блаженства жизни Христовой на самом деле. Они исповедуют религию, но подлинная опытность означает что человек должен испытать силу жизни Христовой. Если он обладает такой опытностью, то для него не представляет труда описать что-либо из своего опыта, когда того требуют обстоятельства.

«Не постыжает». — Надежда не постыжает. Почему? Потому что любовь Божья излилась в сердца наши. «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Ин. 2:28). «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17). День суда — это день тяжелого испытания. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что те, кто тогда не постыдится и не убоится, будут иметь дерзновение и сейчас. А тот, кто имеет дерзновение в отношениях с Богом, не должен бояться и человека.

«Любовь Божия». — Надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым. Заметьте, что сказано, не «любовь к Богу», но «любовь Божия», Бог дает нам любовь Свою, чтобы мы соблюдали заповеди Его. Следовательно, Дух Святой вкладывает в сердца наши покорность Закону Божьему, и именно это дает нам дерзновение в день суда и во все времена. Грех заставляет чело­века бояться. Когда грех уничтожен, пропадает и страх. «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притч. 28:1).

«Христос... умер за нечестивых». — «Верно и всякого при­нятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти греш­ников» (1 Тим. 1:15). «Он принимает грешников» (Лк. 15:2). Странно, что люди позволяют чувству своей греховности отдалить себя от Гос­пода, хотя Христос приходил, чтобы принять и спасти их. Он всегда спасает приходящих через Него к Богу (Евр. 7:25); и Он говорит, что приходящего к Нему не изгонит вон (Ин. 6:37).

«Немощны». — Когда еще мы были немощны, Христос умер за нечестивых. Так и есть, ибо Он умер для того, чтобы мы могли укре­питься могуществом Духа. Если бы Он ждал, пока мы укрепимся сами, прежде чем отдать Себя за нас, мы бы уже погибли. Когда были мы немощны? Сейчас; и даже сейчас Иисус Христос предначертан, как бы у нас распятый (Гал. 3:1). «Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила» (Ис. 45:24).

Праведник и благодетель. — «Ибо едва ли кто умрет за пра­ведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть». Между этими двумя понятиями есть разница. Праведник — это спра­ведливый человек, отдающий каждому должное. Благодетель — это великодушный человек, который сделал нам много добра и который делает для нас больше, чем мы могли бы попросить. Итак, каким бы праведным ни был человек, чистота его души едва ли побудит кого-либо умереть за него. А вот за человека большой доброты, может быть, кто и решится умереть.

Величайшая любовь. — У людей это самая высшая мера люб­ви. Кто-то может отдать жизнь за друзей, «но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще греш­никами», а значит, врагами.

Мерой разума людского

Не постичь любовь Христа;

Спасены мы добротою

Бога, снятого с креста.

Примирившись Его смертию. — Бог не враг нам, но мы Ему враги. Поэтому Ему не нужно примиряться с нами, но мы нуждаемся в примирении с Ним. И Он Сам, по доброте сердца Своего, соверша­ет это примирение. Мы «стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13).Каким образом? — Потому что грех разделял нас с Ним и сделал нас врагами; и «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Будучи очищены от греха, мы не можем не примириться с Богом.

Дар жизни. — «Душа тела в крови». «Потому что душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17:11, 14). За нас Христос пролил Свою кровь и за нас отдал жизнь Свою. Но так как кровь Его пролита за нас дабы очистить нас от всякого греха, Он отдает нам и жизнь Свою. Поэтому в смерти Христа, будучи распяты вместе с Ним, мы получаем Его жизнь взамен нашей грешной жизни, которую Он берет на Себя. Наши грехи отпускаются через веру в Кровь Его. И это не условно, но происходит по вере, благодаря которой мы обмениваемся жизнями с Ним, и жизнь, которую мы получаем взамен, — без греха. Наша грешная жизнь поглощается Его бесконечной жизнью, потому что Он имеет жизнь в изобилии, так что может умереть из-за наших преступлений и все же жить снова и давать жизнь нам.

Спасемся жизнью Его. — Христос не зря прошел через муки смерти, и отдал Он жизнь Свою нам не для того, чтобы забрать ёе обратно. Отдавая нам Свою жизнь, Он хочет, чтобы мы хранили ее вечно. Как мы получаем ее? Через веру. Как нам сохранить ее? Той же верой. «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6). Жизнь Его бесконечна, но мы можем потерять ее через неверие.

Помните всегда, сами мы не имеем в себе этой жизни, но «сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:11, 12). Мы сохраняем жизнь вечную, сохраняя Христа. Итак, мы делаем очень простой вывод, что, примирившись с Богом смертью Христовой, если жизнь Его была отдана нам во отпущение грехов наших, тем более мы будем спасены Его жизнью, ибо Он воскрес из мертвых.

Люди говорят иногда, что они могут поверить, что Бог прощает грехи их, но им трудно поверить, что Он может удержать их от греха. Что ж, если и есть разница, то в последнее поверить даже легче, ибо для прощения грехов требуется смерть Христова, а для спасения от грехов — только Его жизнь.

Чьей жизнью мы спасены? — Жизнью Христа, но у Него лишь одна жизнь. Он «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Именно Его нынешней жизнью мы спасены, то есть Его жизнью в нас изо дня в день. Но жизнь, которой Он живет сейчас, — та же самая жизнь, которой Он жил в Иудее восемнадцать столетий назад. Он живет той же жизнью, которой пожертвовал ради нас. Поразмышляйте о жизни Христовой, прочтя книги Нового Завета, и вы узнаете, какой должна быть ваша жизнь ныне. Если мы примем Его в сердца наши, Он будет жить в них так же, как жил тогда. Если же что-нибудь в нашей жизни происходит не так, как в Его жизни в те годы, мы можем быть увере­ны, что жизни сейчас в нас нет.