Русская философская мысль 11-17 веков. Нестяжатели и иосифляне

Русскую философию характеризует так называемая русская идея. Не вникая в познание мира, она сосредоточена на отношениях человека и мира, человека и бога, на определении нравственности, свободы, гуманизма, жизни и смерти, добра и зла, власти и революции.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы:

- ХI - XVII в. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.); В это время на формирование и развитие русской философской мысли влияли не только западные источники, но и отечественные памятники культуры, такие как «Повесть временных лет», «Русская правда», «Слово о полку Игореве», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и другие. В этих произведениях показаны особенности миросозерцания русских людей, их размышления и представления о мире и роли человека в нем.

- XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени; характеризуется становлением светской философии, на русскую философию оказывают мощное влияние западные философские учения, возникает целый национально-духовный мир. Во времена Екатерины II открыто высказываются гуманные принципы. Труды Д.И.Фонвизина, А.Н.Радищева дали толчок развитию русской философской мысли, а главной фигурой этого периода можно назвать М.В.Ломоносова, который отстаивал деизм и двойственность истины.

- вторая четверть XIX - начало ХХ в. - становление и развитие самостоятельной философской мысли в России; в это время русские философы сформулировали основные проблемы в философии России и предложили пути их решения. В это время развивается спор западников и славянофилов. Западники считали европейскую культуру образцом для подражания. Славянофилы же считали, что основой русской философской мысли является православие, вера – источник знаний, а церковь – живой духовный организм, объединившая людей, стремящихся к истине и бескорыстной любви к Богу. Появилось понятие «соборности» как единства во множестве, то есть единение людей на основе общей духовности.

- русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья. Все западные направления и философские учения отвергаются и критикуются, единственно верной философской системой является марксистко-ленинская. Но и в этот период во главу угла ставится проблема взаимодействия и связи общества и человека, роли человека, смысла его существования и цели его жизненного пути.

Русская философия возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г.

27. Философия русского Просвещения (М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев)

Философия русского Просвещения связана прежде всего с именами таких выдающихся деятелей отечественной культуры, как М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев. Рассмотрим основные черты их философии.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) стал первым русским ученым мирового значения. Он преуспел во многих областях научного знания: химии, физике, минералогии, истории и др. Столь же весом его вклад в развитие философии.

В вопросе о конечных причинах мира М. В. Ломоносов не отвергал идею Бога. Он видел в Боге тот перводвигатель, который привел в движение мир. Однако этим, по сути дела, роль Бога и ограничивалась. Дальше, по мнению, ученого вступали в действие естественные законы. И нужно было не уповать на Бога, а стремиться постичь саму природу. Тем самым М. В. Ломоносов выступал сторонником теории двух истин. Согласно ей, наука и вера – две родные сестры, которые не могут противоречить друг другу.

Оставаясь поборником науки, М. В. Ломоносов сделал много крупных открытий в естествознании. Пожалуй, самым выдающимся из них явилось открытие закона сохранения материи и движения. Его суть такова: все перемены, в природе случающиеся, такого характера – сколько чего у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому. Эта идея восходит к античным философам, которые считали, что ничто из ничего не возникает и ничто не исчезает бесследно. Глубокая философская идея получила у М. В. Ломоносова свое естественнонаучное объяснение. Это задало новый импульс философским рассуждениям о материи и движении.

Понятие «материя» является одним из важнейших в философии М. В. Ломоносова. Он определял материю, как то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Материя состоит из атомов, которые неделимы. Все, что происходит в телах, обусловлено материей, ее движением. Эти общие положения М. В. Ломоносов конкретизировал. Так, в частности, он считал, что все перемены, происходящие в природе, также связаны с движением материи. Природа есть меняющееся образование. Меняется поверхность земли, климат, растительный и животный мир. Все находится в движении, изменении. А если так, то необходимо рассматривать мир в развитии.

Заслуживает также внимания позиция М. В. Ломоносова в вопросе войны и мира. Он выступал страстным поборником мира. По его мнению, войны мешают преобразованиям общества, препятствуют географическим исследованиям, поиску полезных ископаемых, развитию торговли. Поэтому, считал он, нужна политика без войн. Для XVIII в. это было невыполнимо. В этом вопросе М. В. Ломоносов значительно опередил свое время.

Сказанное позволяет заключить, что философия М. В. Ломоносова была философией натурфилософа, естествоиспытателя. Он смотрел на мир глазами пытливого человека и призывал всех изучать тот мир, в котором живет человек. Он полагал, что человек, опираясь на науку, может познать мир и приспособить его к своим нуждам.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802). Он автор известного произведения «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором была предпринята попытка осмысления российской действительности конца XVIII века. Вместе с тем он – автор оригинального философского труда «О человеке, о его смертности и бессмертии», в котором осветил ряд проблем философской антропологии. Рассматривая своеобразие философии А. Н. Радищева, сконцентрируем свое внимание на данном произведении.

Само название работы предполагает рассмотрение трех важных вопросов: что есть человек, что есть смерть, что есть бессмертие? Раскрывая первый вопрос, А. Н. Радищев писал, что человек принадлежит к живой природе. Важность такой постановки вопроса была связана с возможностью научного подхода к изучению человека. Человек как часть природы, своим телом связан с ней. Следовательно, он должен быть изучен как природное образование, существующее в природе.

В вопросе о смерти А. Н. Радищев видел задачу философии в том, чтобы ослабить «страх смерти». Он полагал, что эту задачу можно решить, если исходить из того, что смерти не существует в природе, а существует разрушение. Разрушение не есть полное уничтожение человека. Оно есть распад целого на части. Поэтому человек не умирает, (в том смысле, что не уничтожается), а лишь распадается на части, которые продолжают существовать в том же мире. Иначе говоря, части умершего человека станут частями земли. Их впитают в себя растения. Животное, съев растение, впитает в себя эти части. Человек, съев животное, вберет в себя части другого человека. А раз так, считал философ, то не следует бояться смерти. Она не стирает с лица земли человека. Она есть иная форма его существования.

Исходя из этого, решался и вопрос о бессмертии. Оно есть существование нетленных частиц человека. Душа, кстати сказать, также остается бессмертной, поскольку она есть «нечто материальное», «вещественное». Так же, как и тело, душа полностью не уничтожается. Она присутствует в мире в виде частей «вещества душевного».

Такова в самых общих чертах философская антропология А. Н. Радищева. Сильной ее стороной, несомненно, была попытка ответить на вековечные вопросы, поставленные мыслителями прошлых эпох. И прежде всего, внести свою лепту в понимание проблем человеческого бытия: жизни, смерти, бессмертия.
28. Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов