Воскресение мертвых, его действительность

Воскресение как действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Таким образом, воскресение – это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воссоединение души со своим телом.

Воскресение – это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воссоединение души со своим телом.

Учение о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19, 25-27). Прообразом будущего воскресения: пророком Илией в Сарепте Сидонской (3 Цар. 17, 19), пророком Елисеем в Сонаме (4 Цар. 4, 29), воскрешение покойника от костей пророка Елисея (4 Цар. 13, 21). Пророк Исаия восклицает: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (Ис. 26, 19); 2 Мак. 7, 9 сказано: Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы для жизни вечной.

Всеобщность этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря: Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (Ин. 11, 24).

В Новом Завете: Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25); Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40).

Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Кор. 15, 16-17), т.е. для апостола Павла Воскресение Христово – это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.

Всеобщность и одновременность воскресения умерших. Изменение живых. Хилиазм и его опровержение

Христос говорил о всеобщем воскресении: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут… Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения (Ин. 5, 25-29). Изображение Страшного суда также предполагает всеобщность воскресения.

Об этом говорит и апостол Павел в речи перед правителем Феликсом: будет воскресение мертвых, праведных и неправедных (Деян. 24, 15).

Хилиазм - что будет два отдельных по времени воскресения мертвых: воскресение праведников, которые будут царствовать со Христом тысячу лет. Затем произойдет воскресение грешников и нехристиан, которые будут судимы. II Вселенском Соборе хилиазм был осужден. В Символе веры против хилиазма было добавлено – «Его же царствию не будет конца».

Основание хилиазма можно видеть в словах апостола Павла: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть (1 Кор. 15, 23-26). И в Апокалипсисе буквальные указания на это.

Слова ап. Павла во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его можно понимать, что Воскресение Христа предшествует воскресению мертвых (в том числе и Христовых, то есть христиан) во время Его Второго пришествия. Неверующие же не названы, но могли подразумеваться.

Касаясь Апокалипсиса, надо понимать, что это книга пророческая и глубоко таинственная, изобилующая образами.

Ко времени Второго пришествия не все подвергнутся телесной смерти. Тела оставшихся живых сделаются мгновенно нетленными, как и тела воскресших: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15, 51-55).

25.1 Основные библейские и святоотеческие сотериологические образы. Сотериологический образ Христос – Искупитель, Агнец Божий.
Юридический образ – это выкуп пленника или раба ценой Крови Сына Божия.

Образ пастырский, образ Доброго Пастыря, взыскующего и находящего заблудшую овцу.

Образ крепкого мужа, побеждающего разбойника или врага и отнимающего у него добычу.

Воинский образ, образ воина или полководца, разрушающего вражескую крепость, врата адовы, связывающего супостата.

Образ царя, побеждающего тирана, незаконно захватившего власть, и возвращающего себе царственную власть над миром.

Врачебный образ, образ доброго самарянина, врача, исцеляющего раны Своего народа.

Образ первосвященника, приносящего себя в жертву за человека.

Образ спасение через уничижение или образ Божественной хитрости.

Образ Второго Адама, совершающий дело, которое должен был совершить, но не совершил Адам первый, и возглавивший спасенное человечество, как Адам стал родоначальником, возглавителем человечества падшего.

Образ благовестителя, принесшего благую весть о спасении.