Апологетика: устаревший жанр или насущная потребность церквей?

 

 

“Защищаю” - так переводится греческое “apologeatai”. Книга, предлагаемая читателю, принадлежит к разделу “популярной апологетики”. Предметом ее является один из самых горячих споров последнего десятилетия на пост-коммунистическом богословском пространстве - “харизматическое учение веры”.

Не о танцах, не о женских покрывалах, не о формах служения, не о богословских проблемах пойдёт речь ниже. И защищаться будет не что иное, как учение.

Апологетика не является новым жанром в церковной истории. Ветхий и Новый Заветы полны апологетическими отрывками и борьбой за чистоту слова Господня. Практически каждый новозаветный автор сравнивает свои взгляды с теми искажениями, которые набирали силу в его время.

Иаков пишет:

“... Что пользы, братья мои, если кто говорит... “ (Иак. 2:14)

И далее идет защита здравого понимания веры от перекосов.

 

Петр заявляет о необходимости защиты своих взглядов (1 Петра 3:15), Павел не раз и не два защищает Евангелие от искажения (Рим. 6:1; 11:19).

В ранней истории церкви апологетика, как богословский жанр, играла не последнюю роль: в споре не столько рождалась истина, сколько защищалась. Разумеется, не “в споре, в смысле “ссоры”, а в споре, как “категории рассуждения”.

Церковь пронесла нам Евангельское учение через 20 столетий не под аплодисменты сторонних наблюдателей, но под давлением: как внешним (от репрессий и языческого прессинга), так и внутренним (ветроучений и ересей).

Церковь занималась Апологетикой всегда, одной рукой неся Евангелие народам, второй - защищая Слово Божие, посредством слов апологетов против прибавок и новшеств.

Нет оснований полагать, что сегодня нужда в защите Евангелия отпала. Пожалуй, даже наоборот: наш век предъявил больше всего попыток исказить “вечное Евангелие”. Слава Господу, попыток бесплодных в конечном итоге, ибо Слово Божие, как скала, не поддается нападкам даже самых сильных волн. Но, что касается людей, стоящих на этой скале, картина принципиально иная. Сам Иисус предупреждал, что лжепророки и лжеучения “многих прельстят”, (Мф. 24:11). Стоит ли перечислять те волны заблуждений, которыми срывало и уносило в море ересей христиан в последнюю пару столетий. С середины прошлого века, со дня “Великого разочарования” и несбывшихся пророчеств Уильяма Миллера (22.X. 1844), церковь чрезвычайно сильно подверглась атакам “новых идей и откровений”.

Безусловно, в апологетическом прицеле данной книги - не антихристианский культ. Речь идет лишь об опасной и популярной внутри христианской тенденции уклонения от чистоты учения. Но стоит напомнить, что все “крупные ереси” начинались с “малых заблуждений”.

 

 

ВСТУПЛЕНИЕ

ЗАБЕРИ МОИ ПРОБЛЕМЫ, НО НЕ ТРОНЬ МОИХ СВИНЕЙ

(неогадаринское богословие)

 

 

В Иудейском царстве, в Римском государстве, в Гадаринской стране однажды произошло событие, являющееся яркой иллюстрацией к модным на сегодняшний день богословским веяниям. Христос переправился на другой берег моря, и Его там встретил человек, одержимый нечистым духом. Он был огромной проблемой для окрестных жителей.

Писание говорит:

“Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями; Потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; Всегда, ночью и днём, в горах и гробах, кричал он и бился о камни. “(Марка 5:3-5)

Давайте условно назовём этого человека проблемой для жителей Гадаринской страны. Притом мы вынуждены также признать, что он был немалой проблемой. Их положение с таким прибрежным соседом было явно незавидным. Они не имели покоя. Их дети не имели возможности гулять на побережье. По ночам его дикий крик не давал им спокойно спать. Итак, этот одержимый был большой проблемой.

Давайте также обратим наше внимание на тот факт, что эта проблема не имела человеческого решения. Все усилия людей по её устранению были тщетны. Цепи и оковы, многократно одеваемые на него людьми, были разрываемы, и казалось, что выхода в этой ситуации нет. Так оно и было бы, если бы не появление Христа.

Удивительная история описана Марком.

ОГРОМНАЯ И НЕ РАЗРЕШИМАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ УСИЛИЯМИ ПРОБЛЕМА, В ЛИЦЕ ЭТОГО ОДЕРЖИМОГО, ПРИ ПОЯВЛЕНИИ ГОСПОДА ВЫБЕГАЕТ К НЕМУ НАВСТРЕЧУ И СКЛОНЯЕТСЯ ПРЕД НИМ.

“Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему” (Марка 5:6).

Итак, первый вывод из этой истории заключается в том, что Христос имеет власть над проблемами любого размера, какими бы огромными и неразрешимыми, с человеческой точки зрения, они ни были. У Него есть сила для решения наших проблем: Укрощение бури показывает нам Его власть над природой, многочисленные чудесные исцеления наглядно демонстрируют Его власть над болезнями, воскрешения мертвых подтверждают Его Божественное могущество, освобождение одержимых иллюстрирует Его мессианский авторитет в духовном мире

Итак, Христос - это Господь. Любая проблема падает ниц перед Ним! Аллилуйя! Кто же не захочет принять Его в свою жизнь? Разве найдутся те, которые не пожелают пустить Его в свой город? Он силен решить любую проблему!

Думаю, что если бы эта история у Марка заканчивалась на том лишь, что Иисус освободил этого беднягу от злых духов, то в Гадаринской окрестности был бы большой праздник. Уверен, что люди с радостью приняли бы Господа! Но...

Вторая часть этой истории является совершенно удивительной и резко меняет реакцию гадаринцев на визит Христа в их страну.

ВЫГОНЯЯ НЕЧИСТЫХ ДУХОВ ИЗ ОДЕРЖИМОГО, ГОСПОДЬ ПОЗВОЛИЛ ИМ ВОЙТИ В СТАДО СВИНЕЙ, КОТОРОЕ ВСЛЕДСТВИИ ЭТОГО ПОГИБАЕТ.

Чтобы нам понять то, что этот последний факт означал для гадаринцев, давайте, произведем перерасчет свиней в долларовый эквивалент. Я не знаю цен в вашем регионе, но на нашем Мариупольском рынке цена на среднюю худо-бедную свинью около 200 долларов США. Умножим на 2000 свиней, которые, по словам Марка,

“...устремились с крутизны в море” (Марка 5:13).

Мы получили факт, что

РЕШИВ ОГРОМНУЮ ПРОБЛЕМУ ГАДАРИНЦЕВ, ХРИСТОС СВОИМ НЕОБЫЧНЫМ ДЕЙСТВИЕМ ПРИНЁС ИМ ДРУГУЮ ПРОБЛЕМУ, СТОИМОСТЬЮ 400000 ДОЛЛАРОВ США, И ЖИТЕЛИ ТОЙ СТРАНЫ НЕ ПРИНЯЛИ ХРИСТА,

“Прося Его, чтобы отошел от пределов их” (Марка 5:17).

В этом пункте, дорогой читатель, мы упираемся в фундаментальный пробел модных ныне учений. Христос силен решить проблемы. Это великая и благая весть для человечества. Но Он Бог, и в Его власти не только решать проблемы, но и попускать их в нашу жизнь, когда Он считает это необходимым. Понимание первой истины о всемогуществе Иисуса является лишь половиной Евангелия. Осознание же Его абсолютного, суверенного, Божественного права создавать нам проблемы, с целями, порой известными лишь Ему, является второй половиной Благой вести.

 

Часть 1.

СТРАНА НЕВЫУЧЕННЫХ УРОКОВ

Глава 1.

Казнить, - нельзя помиловать.

Чем грозит смешение запятой.

 

Большинство из нас с детства помнят мультфильм “Страна невыученных уроков” В нем я нашел, как мне кажется, весьма подходящее название этой главы.

Позвольте вкратце напомнить вам содержание этой истории. Благая (для заключенного) весть изначально звучала так: “ Казнить нельзя, помиловать'” Но из - за недостатка знания грамматики запятая была смещена подсудимым всего лишь на одно слово левее. Малозаметный и, казалось бы, никчемный знак препинания, будучи переставлен всего лишь на шесть букв в сторону, в корне изменил суть предложения. Весть о спасении превратилась в указ о смертной казни. Благая весть из - за смещения акцента утратила свой характер.

В этой мультипликационной истории есть одна очень важная для христианина истина. Если речь идет о спасении, то очень важны даже детали. От того, насколько правильно в Евангелии расставлены акценты, зависит его здравость и благой характер. Мне мыслится, что понимание этого апостолом Павлом было причиной его высказывания...

“Ибо мы не повреждали слова Божия, как многие... “ (2 Кор.2:17)

СЕГОДНЯ, КАК И ВО ВРЕМЕНА ПАВЛА, В СЛУЖЕНИИ МНОГИХ ХРИСТИАН ПРОПОВЕДУЕТСЯ ЕВАНГЕЛИЕ С ОПАСНО СМЕЩЕННЫМИ АКЦЕНТАМИ.

В наше время учения с передвинутой на шесть букв влево запятой имеют особенную популярность. Несколько лет тому назад, приняв пасторское служение в новой церкви, я обнаружил эту серьезную ошибку и в своем богословии.

МНЕ ПОНАДОБИЛОСЬ ПРОЙТИ ТЯЖЕЛЫЙ ПУТЬ, ЧТОБЫ ИСПРАВИТЬ АКЦЕНТ В МОИХ ОТНОШЕНИЯХ С ГОСПОДОМ. В МОЕМ СЕРДЦЕ ЕСТЬ БОЛЬШОЕ ЖЕЛАНИЕ ПОМОЧЬ ТЕМ, КТО ТАК ЖЕ ИСКРЕННЕ, КАК И Я В ПРОШЛОМ, НЕ ЗАМЕЧАЕТ СЕРЬЕЗНЫХ ПРОСЧЕТОВ В ПОПУЛЯРНОМ «УЧЕНИИ ВЕРЫ».

Я буду благодарен Господу, если эта книга сохранит других христиан от богословских ошибок в нашей “стране невыученных библейских уроков”

 

 

Глава 2.

Страна невыученных библейских уроков.

Плюсы и минусы богословского “сквозняка” в бывшем СССР.

 

 

Сегодня часто говорят о беде, которая грозит нашей стране от наплыва западных проповедников. Справедливости ради надо признать, что чаще всего об этом говорят не люди, искренне переживающие за духовное возрождение страны, а политики, прикрывающие лозунгами о сохранении чистоты нашей веры интересы совершенно иного характера. Насколько “наша русская вера” чиста - это тема для особого разговора, но переживания искренне волнующихся людей за здравое христианское пробуждение нации мне совершенно понятны. Из заново прорубленного окна в Европу за последние годы принесено немало доброго, вдохновляющего и реформирующего восточнославянское христианство. Но невозможно отрицать, что через это же окно значительную часть (особенно постперестроечное поколение) христиан здорово просквозило. Еще 19 веков тому назад апостол писал об опасности ветроучений для младенческого христианского возраста

“Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения... “ (Ефес. 4:14)

Почти двухтысячелетней давности беспокойство Павла по этому поводу приобрело сегодня в нашей стране особую актуальность. В душной, десятилетиями (если не столетиями) закрытой комнате царского, а позже и советского христианского дома резко и неожиданно раскрыли окно в Европу. Эта встреча с вселенским христианством осложнилась также тем, что почти одновременно широко распахнули дверь черного хода для учений с Востока

Удивляться здесь нечему. Это естественно, что такая перемена духовного микроклимата для многих, а особенно для младенцев во Христе оказалась не на пользу. Увы, в этом богословском сквозняке есть не только плюсы закаляющего ветра обновления. В нем также присутствуют и вездесущие микробы богословской путаницы. Также он несет в себе бактерии старых болячек, которыми переболело христианство, как в Западном, так и в Восточном мире. Совершенно ясно, что не привитые от этих опасных заблуждений христиане в нашей стране оказываются наиболее уязвимыми для бактериологически опасной, как и во все времена христианства, внешней богословской среды

Мне в своем пасторском служении приходится сталкиваться с больными людьми и даже церквями, которые имеют осложнения от различного типа богословских вирусов. Но более всего меня беспокоит сегодня та болезнь, которая теребила и мучила христианство на протяжении всех 20 веков его истории. Во все прошедшие столетия от нее духовно умирало или становилось инвалидами больше христиан, чем от любого другого доктринального вируса

ЭТО МАГИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ, ХИТРО И НЕЗАМЕТНО ВПЛЕТЕННЫЕ В БОГОСЛОВИЕ, ПРИНИМАЮЩИЕ ТУ ИЛИ ИНУЮ ДОГМАТИЧЕСКУЮ ОКРАСКУ.

Не спешите откладывать эту книгу прочитав слово магический и, будучи уверены, что вас это не касается. Магия, в ее черном виде, во все времена вызывала у христиан негативную реакцию. Она вряд ли будет принята человеком, хоть немного знающим Библию. Но беда в том, что сущность магии далеко не всегда в открытой оккультной практике. Центральный нерв магизма лежит отнюдь не на поверхности, не во внешних проявлениях Он находится иногда в малозаметном смещении акцента с воли Божией на волю (или веру) человеческую. Этот старый, как мир, вирус с Эдемских времен доставляет христианству массу хлопот. Как хамелеон, меняя окраску, он вновь и вновь врывается в жизнь огромного числа христиан, будучи совершенно незаметен

МОЙ ТЕЗИС В ТОМ, ЧТО СЕГОДНЯ В НАШЕЙ СТРАНЕ МНОГИЕ ХРИСТИАНЕ БОЛЬНЫ ЭТОЙ БОЛЕЗНЬЮ В ЕЕ СОВРЕМЕННОЙ МОДИФИКАЦИИ.

Мое желание и молитва о том, чтобы эта книга помогла тем, кого, как и ее автора, в младенческом духовном возрасте, просквозило популярным ветром “учения веры”, чтобы богословский сквозняк принес для многих христиан не бронхиты, воспаления и кашли, а стал положительным закаливающим моментом в служении Господу. Я буду благодарен Богу, если хотя бы для одного христианина эта книга станет прививкой от опасного древнего вируса

 

 

Глава 3.

Противопоказания к чтению книги.

 

 

Есть многие люди, которым чтение данной книги не принесет абсолютно никакой пользы. На опыте общения с духовно приболевшими магизмом христианами я заметил следующее: в основном это люди, которым на сквозняке ветроучений протянуло не спину или ноги, а мозговую часть с ее центром высшей нервной деятельности. После тщательного анализа, я пришел к выводу, что чтение этой книги уже не сможет помочь христианам со следующими симптомами:

1-ый СИМПТОМ:

Запрет на размышления, которые они часто называют “философией” или “пустыми словами человеческой мудрости”, грубо извращая смысл слов, сказанных Павлом. Эти люди считают, что одиннадцатой и лишь по нелепой случайности пропавшей заповедью является заповедь “не рассуждай!”

2-ой СИМПТОМ:

Неспособность изменить свое мнение и уверенность, что они обладают абсолютной истиной. В защиту этой позиции сплошь и рядом вводится двенадцатая заповедь “не сомневайся'” Тринадцатой они считают призыв “Пребывать в том, чему научены!” Всякая попытка проверить фундамент своего богословия объявляется такими людьми “диавольскими сомнениями!” Хочется отметить, что такой “узколобо - библейской” позицией можно оправдать веру во что угодно, от нацизма до сатанизма. Мне кажется, что если тебе завязали глаза, надев черную повязку и, раскрутив, как в детстве, вокруг своей оси, задавали вопрос: “ Панас, Панас, на чем стоишь?” Лучше проверить, на чем ты стоишь в действительности, чем молоть чепуху - “на бочке!”

3-ий СИМПТОМ:

Священный страх похулить Святого Духа, нападающий мгновенно. Когда кто-либо прикасается к святому - святых в их догматике. (Чудесам, знамениям, пророчествам, видениям или исцелениям) По этому поводу хочется заметить, что Павел не боялся прикасаться к этим “святым коровам” некоторых богословов, когда видел, что тут нет здравого христианского фундамента. Замечая смещение акцентов в Евангелии, он не раз и не десять выступал против, не боясь похулить Святого Духа. Да и сам Христос не боялся касаться этих сверхъестественных святынь. Он достаточно четко указывал на опасность смещения акцентов в служении Богу

“Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?” (Матф. 7:21)

Заметим, что если ударение в Евангелии сместить от исполнения воли Божией в сторону сверхъестественных про явлений, то это может привести к печальным результатам.

4-ый СИМПТОМ:

Перед теми людьми, которые обнаруживают в себе вышеперечисленные симптомы, я должен извиниться. Эта книга вряд ли сможет вам помочь. Лучше остановите здесь ее чтение и устройте костер для ритуального сожжения нижеследующих “ересей”. Ну, а если вы не принадлежите к этому разряду людей, то я хотел бы вам рассказать об одной встрече в главе...- “Можно ли водить Христа за собою?”

Часть 2.

СМЕЩЁННЫЙ АКЦЕНТ

“УЧЕНИЯ ВЕРЫ”.

 

Глава 1.

Можно ли водить Христа за собою?

Взгляд со стороны на уродливые уши харизматических доктрин “учения веры”.

 

Пару лет тому назад на улицах города мы снимали очередную телевизионную программу “Мариуполь христианский” Проходившему мимо человеку я задал вопрос “Как вы относитесь к верующим людям, к христианам^?” И услышал нестандартный ответ - “В общем то ничего, но есть многие среди них, которые думают, что Бога можно водить за собою! Так вот, эти люди глубоко ошибаются!” Немного времени понадобилось мне, чтобы понять, что имел в виду этот прохожий Его негодование в адрес верующих людей, которые свои отношения с Богом строят по принципу “иди туда и сделай то”, было, бесспорно, справедливо.

Этот человек далеко не одинок в своей метко проведенной параллели к модным теологическим веяниям нашего времени. Один мой друг, ровно ничего не понимающий в хитросплетениях доктрин “взятия верой”, после первой же услышанной проповеди сверхзвезды христианских телевизионных вечеров Кената Коупленда из цикла “Всепобеждающий голос верующего'” просто в десятку попал, высказав свое впечатление. Его учение о преуспевании, было оценено так “У этого человека взаимоотношения с Богом, как с адвокатом, которого он нанимает”.

В этих двух случайных оценках очень ярко выступают невидимые теологам “учения веры”, но бросающиеся в глаза первому встречному “уродливые уши” некоторых популярных богословских проблем. Давайте прислушаемся к вышесказанному и попытаемся понять, что именно вызывает недоумение у людей? Почему христиане получают такие нелестные оценки внешних? Удивительно и тревожно, что не слова о воскресении Христа из мертвых вызывают усмешку у людей, что было бы естественной реакцией неверующих, как при проповеди Павла в Афинах (Деяния 17-32). Но смеются не над воскресением Христа, а над отношением к Творцу Вселенной Непонимание и неприятие вызывают требования христиан, предъявляемые Господу и указания, Ему даваемые, а это серьезный повод задуматься

МОЙ ТЕЗИС В ТОМ, ЧТО МЕЖДУ ХРИСТИАНСКИМ И МАГИЧЕСКИМ ПОДХОДАМИ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ РАССТОЯНИЕ НЕ ТАК УЖ ВЕЛИКО.

Дистанция, разделяющая белую магию в христианской одежде и истинное христианство, отнюдь не велика Она меньше человеческого сердца, в котором можно сделать шаг от первой ко второму. Чтобы понять, каков этот шаг, достаточно несколько “нижеследующих иллюстраций из практики харизматического” учения веры”.

 

 

Глава 2.

“Трах -ти -би -дох” и “Во Имя Иисуса”, в чём разница?

Заклинание и молитва не близнецы-братья.

 

С детства осталось в памяти заклинание Старика Хоттабыча, которое он произносил, выдергивая очередной волос из своей бороды. Это было так увлекательно, так маняще: захотелось тебе чего-либо, нет проблем, дерни за волосок и произнеси волшебное словосочетание! Простой и привлекательный путь для исполнения желаний. “Богословие” Хоттабыча было незатейливым и сулило человеку великую прибыль. На удивление похожей оказывается доктрина о силе человеческого исповедания веры в изложении некоторых проповедников. Разве что чуть посложней: вместо выдернутого волоса из бороды имеем нечто более отвлеченное - “вера”. Но все составные части те же! Некая формула + нечто (волос, или вера) = исполнение желания. Десятки раз мне приходилось слышать, как христиане исповедовали, чтобы то или иное произошло в их жизни или в жизни других людей. Каждый раз, слыша такие указания в духовный мир, я невольно вспоминаю занимательную сказку о старом Джинне из бутылки.

Если бы я поставил целью перечислить все те исповедания “во имя Иисуса”, которые слышал, то вышла бы немалая коллекция несбывшихся человеческих желаний. Машины, дома, костюмы и обувь, здания для служения церквей и кинотеатры, освещение на улицах города и отсутствие ям на трассах - это лишь малая часть тех желаний, которые вуалировались вырванными из контекста всей Библии стихами, типа “если и горе сей, скажете:” “Поднимись и ввергнись в море - будет”. Но снова и снова все тот же перенос акцента в корне меняет суть Евангелия. Из молитв в христианском духе получается нечто, более похожее на заклинание.

Заклинание и молитва - это близнецы братья для многих людей, мало разбирающихся в христианстве. Путаница возникает из-за того, что и в первом, и во втором случае упоминается имя Иисуса, цитируются одни и те же места из Писания и бабушкой - шептуньей, и проповедником в церкви. В чем же разница между молитвой и заклинанием? Ответ к счастью прост. Произнося заклинание, человек уверен, что он произносит слова, которые обязывают Бога (или диавола) исцелять, убирать порчу, решать ту или иную проблему, гарантировать успех, в каком-либо деле и т.д. Молитва же исходит из сердца, которое приходит к Богу с прошением. Молитва подразумевает, что решение всегда остается за Творцом.

В ПЕРВОМ случае (в заклинании)

звучит подтекстом: “Да будет воля Моя”, даже если при этом склонены колени и лицо молящегося выражает покорность.

 

 

Во ВТОРОМ случае (в молитве)

подтекст иной! Он звучит в духе Гефсиманской молитвы: “Впрочем, не Моя воля, но. Твоя да будет”. Вот здесь разница между “ тах - ти - би - дох “ Хоттабыча и молитвой христианина “во имя Иисуса”. Хоттабыч использовал свое странное исповедание и выщипывание бороды для того, чтобы исполнялись его желания. Христианин, сколько бы он ни делал заказных исповеданий, хоть бы всю бороду и прическу повыдергивал, может рассчитывать не на исполнение своей воли, но воли Божией! У бедного джина из бутылки акцент в богословии на верно произнесенной фразе, и, естественно, на желаемом результате. К счастью, Господь является Царем, которому приносятся человеческие прошения. Он не чиновник, стоящий перед престолом, где восседают правильно сформулированные исповедания веры, и по их указаниям исполняющий их волю! Даже пушкинская “золотая рыбка”, столкнувшись с возрастающими запросами старухи, не уступила ей свой “божественный престол “. Когда “пуще прежнего старуха взбеленилась” и заявила, что она хочет быть “владычецой морской и чтоб рыбка сама ей служила, и была у нее на посылках”, этот “божок” с плавниками и хвостом не уступил трон старухе. Рыбка осталась на престоле, а бабка вернулась к разбитому корыту!

Кто как, а я славлю Господа, что Он не позволял и не позволит никогда царствовать человеческой воле. Он не будет у нее на посылках. Ну, а для тех, кто думает, что акценты в Библии расставлены на правильно сформулированных словах в молитве и на вере молящегося, я рекомендую перечитать нижеследующие места в Библии. Прошу вас, обратите внимание, что везде употребляется слово ПРОСИТЕ! Заметьте, пожалуйста, что между словом ПРОСИТЕ и ПОВЕЛЕВАЙТЕ есть существенная разница.

ПРОСЬБА ДОПУСКАЕТ ОТКАЗ! ПОВЕЛЕНИЕ НЕ ОСТАВЛЯЕТ МЕСТО ОТРИЦАТЕЛЬНОМУ ОТВЕТУ. ПРОСЬБА ПРИНОСИТ СВОЮ ВОЛЮ ПОД ВОЛЮ ГОСПОДА НА ПРЕСТОЛЕ! ПОВЕЛЕНИЕ УКАЗЫВАЕТ СВОЕЙ ВОЛЕЙ С ПРЕСТОЛА. ВОТ ЗДЕСЬ КОРЕННАЯ РАЗНИЦА МЕЖДУ ЗАГОВОРОМ И МОЛИТВОЙ, МЕЖДУ ХОТТАБЫЧЕМ И ХРИСТИАНИНОМ!

Предложения с правильно расставленными акцентами: “но, если и горе сей, скажете: поднимись и ввергнись в море” - будет; и все, чего не ПОПРОСИТЕ в молитве с верою, получите”. (Мф 21: 21-22)

“Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, ПРОСИТЕ, и будет вам”. (Иоан. 15:7)

“Дабы, чего ни ПОПРОСИТЕ от Отца во имя Мое, Он дал вам”. (Иоан. 15:16)

“Истинно, истинно говорю вам: о чем ни ПОПРОСИТЕ Отца во имя Мое, даст вам. “ Доныне вы ничего не ПРОСИЛИ во имя Мое; ПРОСИТЕ и получите, чтобы радость ваша была совершенна”. (Иоан. 16:23-24)

Я слышал десятки проповедей богословов “веры” на эти стихи и для меня совершенно очевидно, что акцентировались в них слова “ БУДЕТ ВАМ” или “ДАСТ ВАМ “. Я прочитал полтора - два десятка книг, в которых ударение стояло не на слове “ПРОСИТЕ”, а на фразах типа “ЧЕГО НЕ ПОЖЕЛАЕТЕ'” Умоляю вас, братья и сестры, проверьте, правильно ли расставлены акценты в вашем отношении к Господу? Не восседают ли на престоле вашего сердца ваши желания вместо суверенной воли Божией? Не последовали ли вы учениям, в которых акцент смещен на желаемое вместо действительного. Не увлеклись ли вы поп-евангелием вместо Евангелия Христа?

 

 

Глава 3.

Поп Евангелие.

“Поп” - не православный священник, но популярное Евангелие.

 

 

Популярность притягательна! Ее соблазн окутывает человечество с древних времен, затрагивая все сферы жизни от эстрады до богословия. Умение создавать шлягеры всегда было делом прибыльным и манящим, как для певцов, литераторов, политиков, так, увы, и для проповедников. Секрет популярности, в изложении некоторых специалистов по созданию хитов, очень прост. Он содержит три основных пункта. Все они ярко просматриваются в богословии движения веры, демонстрируя его популистский характер.

1-е ПРАВИЛО СОЗДАНИЯ ШЛЯГЕРА ГЛАСИТ: “ПУСТЬ ВСЕ БУДЕТ ПРОСТО!”

Шлягер должен быть незатейливым, желательно на три, максимум на четыре аккорда. Без всякого усилия и труда со стороны слушателя он должен проникать ему в голову и уютно там располагаться. Мне кажется, что в богословии веры это первое правило популярности применено с успехом! Исключается все то, что требует малейшего напряжения человеческого интеллекта Доктрины, требующие малейшего усилия человеческой души упрощаются до примитивизма. Вот то, что нужно массам. Секрет успеха в девизе популярного богословия “Упрощай и властвуй!” Что вы там возитесь тысячелетиями с вашей проблемой Геодицеи? (оправданий наличия зла в мире при реальности Благого и Всемогущего Бога - авт.) Что вы там пытаетесь объяснить толпам смысл и пользу страданий для человека! Упрощай! Пользуйся первым правилом создания хита! И сложнейшую проблему богословия, вопрос, который на протяжении тысячелетий вызывал так много споров, пользуясь вышеприведенным правилом, трансформируй в хит! Бог благ, сатана зол. Все хорошее от Бога - все плохое от диавола Бог не наказывает болезнями, это диавольские функции. Бедность от сатаны, преуспевавание от Бога. Все просто как дважды два, и мелодия трёх-аккордной богословской “попсы” уже в головах людских.

2-е ПРАВИЛО СОЗДАНИЯ ПОПУЛЯРНОСТИ: ГОВОРИТЕ (ПИШИТЕ, ПОЙТЕ, ПРОПОВЕДУЙТЕ) О ТОМ, О ЧЁМ ХОТЯТ СЛЫШАТЬ ЛЮДИ.

Это старое газетное правило привело к успеху немало репортеров, певцов и, к сожалению, проповедников. Недавно я пересмотрел записки некоторых христианских конференций учителей “веры”. Тематический состав приблизительно следующий:

1/3 - проповедей и учения о преуспевании о том, как верой открыть люки для благословений, которые помогут решить проблемы вашего пустого холодильника.

Еще 1/3 - проповедей посвящена тому, как избавиться верой от одолевающих вас болячек и овладеть секретами использования Божией исцеляющей силы в вашем служении.

Одним словом, пой о том, что приятно людям! Шлягер накрепко застрянет в голове твоего последователя! Но, дабы закрепить успех популярности, используй 3-е правило.

3-е ПРАВИЛО: ПОДДЁРГИВАЙ И ВЫСМЕИВАЙ ВСЁ ВОКРУГ СЕБЯ.

Говори о мертвой религии, которая царит во всех других христианских деноминациях, кроме твоей. Проповедуй о болоте религиозных демонов, среди которого возвышается единственный остров твоих спасительных убеждений. Критикуй и насмехайся над всем и вся, что попадается под руку, и шлягер все более и более будет приобретать популярность.

Сегодня многие проповедники-радикалы по достоинству оценили плюсы этого третьего правила. Они смеются над всем, достигая популярности в среде неприхотливой и неразборчивой публики. “Такое прославление, как было до сих пор неугодно, Господу! Все, что было до нас - это душевное, а надо дать свободу. Духу! Молиться надо не так - это не молитва, а детский лепет. Подобные фразы составляют значительную часть “учения веры” - критика, критика и еще раз критика. Она сделает твоих последователей рьяными поклонниками “попсы” в твоем исполнении. Что им сложные структуры Свиридова в музыке или Августина в богословии. Даешь простоту! Даешь лесть слуху! Даешь ухмылки и критику в адрес всего, что имеет более чем три аккорда!

Сейчас в нашей стране христианский богословский шлягер популярен, как никогда Учения “преуспевание верой”, “исцеление верой”, да и вообще “исполнение твоих желаний верой” овладевают умами многих христиан. Неужели они не замечают смещения акцентов благой вести? И в чем причина: в незнании или в дерзости? Об этом - в следующей главе.

 

 

Глава 4.

Дерзновение в вере или дерзость верующего.

Всего один шаг между двумя полюсами.

 

 

В популярном богословии веры часто звучит призыв к дерзновению в вере! Это радостный и прекрасный клич. Апостол Иоанн чаще других говорит о дерзновении в своем первом послании:

“Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение, и не постыдится пред Ним в пришествии Его “ (I Иоан. 2:28)

Я очень люблю этот стих у Иоанна. В нем, на мой взгляд, сокрыт глубочайший смысл взаимоотношения Бога и человека. Акцентирую внимание на слове “дерзновение, “ его нередко понимают как синоним “дерзости”. Но между ними есть существенная разница при наличии одного корня.

Слово “дерзновение” передает смысл смелости. Слово “дерзость” - непочтительности и грубости. Библейское слово “дерзновение” говорит о наличии у человека права предстать пред Богом Слово 'дерзость” - о превышении человеческих прав перед Творцом. Как между любовью и ненавистью, так и дерзновением - дерзостью лишь один шаг. Сделайте его и от почтительного состояния человека пред Богом вы окажитесь в вызывающем дерзком положении. Не остановитесь на праве человека смело предстать пред своим Творцом, а сделайте еще один шаг. Заявите, что человек имеет право требовать что-либо у Господа. И из библейского благословенного кроткого дерзновения вы окажитесь в магической, наглой и грубой дерзости.

К сожалению, в модном сегодня богословии этот шаг уже сделан! Сделан вроде бы неумышленно и хочется верить, что по неведению. Провозглашены ошибочно права христианина на преуспевание, отсутствие страданий, принадлежащие людям “веры” здоровье и успех. Право Бога поступать по Его воле в каждом конкретном случае уже оказывается, не принадлежит Ему. Теперь это человеческое право. Бог больше не владелец контрольного пакета акции над человеческой судьбой! Успех и здоровье уже не в руках Горшечника, но горшка. Все это и является прямым следствием шага от дерзновения к дерзости, от права глиняного горшка предстать пред горшечником с заявлением, что горшечник в долгу перед горшком. Но опять таки к великому человеческому счастью, сколько бы человек ни кричал о своих правах на преуспевание, сколько бы горшок ни заявлял о том, что горшечник обязан разукрасить его в пестрорадужные тона горшечник, а не горшок решает, каким быть последнему. Дерзость пред Богом - связана с исполнением воли Божьей в отношении к человеку Иоанн писал:

“И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни - просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него”. (1 Иоан. 5:14-15.)

Призыв апостола к дерзновению и ходатайству перед Богом вновь и вновь показывает человеку правильное место его желаний, молитв о прошении. Это место под, а не над волей Божьей. Это разница между кротким дерзновением - в смысле права стоять пред Богом с прошением и дерзостью – требованием-заказом, звучащем в молитвах

В завершении этой главы позвольте привести один пример. Он ярко демонстрирует разницу между двумя подходами к Богу в молитве. Один из проповедников “движения веры”, говоря о молитвах за исцеление, сказал буквально следующее: “Если Дух Святой не двигается, то я двигаю Дух Святой”. Дерзость, а не дерзновение очевидны в таком подходе. Если Бог не исцеляет людей в собрании, я отберу у Него это право! Исцеления будут! Это нам принадлежит! Другой проповедник, требуя у Бога исцеления, подняв Библию к небу, заявил Творцу, что в случае, если Он публично и немедленно не исцелит данного человека, Писание будет порвано на глазах публики.

О безумство глиняного горшка пред лицом Создателя! Дерзостное красиво звучащее, но откровенно глупое, не сознающее, кто ты и пред Кем ты!

 

 

Глава 5.

Магический круг в кинофильме “Вий”.

Его проекция в христианстве.

 

Превышение человеческих полномочий пред лицом Бога неминуемо выливается в последующие курьезы. Когда христианин уверен, что ему принадлежит власть над болезнями, недостатком, да и вообще над духовным миром - это непременно даст о себе знать в его культовой практике. Это откроет дверь нехристианским явлениям в служении церкви. Рассмотрим хотя бы одно из немалого количества проявлений магических элементов в служении последователей “богословия веры”. Мне не раз приходилось слышать молитвы, в которых звучало приблизительно следующее: “Я провозглашаю кровь Христа на мой дом! Я помазываю ей мой автомобиль!” Мне вспоминается молитва одного пастыря т. н. “харизматической” церкви: вместо того, чтобы идти на работу (он работал сторожем) этот служитель провозглашал ограду крови Иисуса на детский сад и преспокойно оставался дома.

Что же это за странное действие? Христиане, мажущие кровью Господа все подряд, от автомобилей до своих холодильников и даже собак. Смею заверить, это не что иное, как магические элементы, имеющие место в их служении

В Гоголевском “Вие” главный герой сражался с силами тьмы, с летающими гробами, со скелетами и уродцами. И секретом его спасения был круг, который он рисовал на полу. В этот круг не могли прорваться демоны и чудовища. Это был магический круг! А его магическая сущность заключалась в том, что у человека, а не у Бога, оказывается секрет, используя который он может защитить себя от проблем всяческого рода. Давайте вспомним религиоведческое определение магии: “Это вера в то, что человек может управлять духами, силами, богами и действия, вытекающие из этой веры”.

“Ограда крови Иисуса”, провозглашаемая христианином, является не чем иным, как магическим элементом в его служение. От людей, практикующих подобные вещи, я слышал ссылки на некоторые места из Писания. Позвольте мне привести их здесь и указать на явно смещенные акценты в толковании этих стихов Библии. Одно из мест, употребляемых этими учителями, из книги Иова. Сатана в этом месте выглядит практически как Вий у Гоголя. Он бьется лбом об некий ограждающий круг, но прорваться через него не может. Отчаявшись, он приходит к Господу и говорит:

“Не ты ли кругом оградил его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?” (Иов 1:10.)

Впечатляющее место! Таинственный круг - ограда от бед и зол! Чем не библейское подтверждение для его христианской проекции? Но заметим одну маленькую, но все в корне меняющую деталь. Это Бог, а не Иов, является защитником от притязания сатаны. Это Божьи, а не человеческие функции позволить прийти беде в дом Иова, или нет! Это не человек из земли Уц своей верой построил ограду, а Господь по своей воле не допускал сатане прикасаться к нему!

Один из самых забавных богословских анекдотов связан именно с толкованием этой ситуации. Учителя “веры” утверждают, что Иов является виновником того, что сквозь ограду прорвался сатана. Это его вина, а не Божия воля, это он допустил беду, не достроив ограду, не дочертив верой свой магический круг. В подтверждение этому приводят слова Иова...

“Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье”. (Иов 3:25).

Вот она - брешь в ограде Иова! Через этот недорисованный верой Иова, сектор и прорвались в его жизнь беды! Опасение Иова прорубили пробо<