Не позволяйте греху царствовать

Тем не менее, мы умерли не только для вины греха, но также и для его правящей власти в нашей жизни. При этом грех рассматривается как действенный принцип, который стремится господствовать над нами. В качестве аналогии, которая поможет нам понять, что это означает, можно рассмотреть такой действенный принцип, как жажда жизни. За редким исключением этот принцип всегда заявляет о себе в моменты, когда мы сталкиваемся с опасными для жизни ситуациями. Мы инстинктивно боремся за спасение своей жизни.

Таким образом, хотя грех как действенный принцип все еще находится в нас, он не может больше быть главной господствующей силой в нашей жизни. Мы объединены со Христом, и Его Святой Дух пришел, чтобы пребывать в нас. Мы были избавлены от власти сатаны и получили новое сердце (см. Иез. 36:26; Деян. 26:18). Но как верующие, мы все еще испытываем напряжение, описанное Павлом в Послании к галатам (5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Джордж Смитон описал это напряжение следующим образом:

Существует внутренний конфликт плоти и духа — между ветхой и новой природой. И странно то, что в этом конфликте власть и способности христианина в одних случаях захвачены одной стороной, а в других — другой. Тот же разум, та же воля и те же привязанности попадают под различные влияния, подобно тому, как противоборствующие армии оккупируют какую-то местность и поочередно изгоняют друг друга оттуда.[31]

Еще один способ описать это напряжение между греховной природой и Святым Духом — уподобить его перетягиванию каната. Когда две команды соперников тянут за веревку, направление ее движения постоянно изменяется до тех пор, пока, в конце концов, одна из команд не победит. Это же происходит и в нас до тех пор, пока, в конце концов, не победит Святой Дух.

Мы должны признавать существование этого напряжения, если хотим быть успешными в христианской жизни. Находящийся внутри нас грех подобен болезни, которую мы не сможем излечить до тех пор, пока не признаем ее существование. Но в случае с грехом мы должны также положиться на тот факт, что, хотя он все еще пребывает в нас, он больше не господствует над нами. Как сказал Павел: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Таким образом, имея уверенность в том, что грех больше не является нашим господином, мы не должны позволять ему царствовать в наших смертных телах, чтобы нам подчиняться ему в его порочных намерениях (см. Рим. 6:12). Напротив, получив силу Святого Духа, мы должны умерщвлять плотские дела (Рим. 8:13) и удаляться от плотских похотей, восстающих на нашу душу (1 Пет. 2:11). Несомненно, мы призваны к активной, решительной войне с пребывающим в нас греховным началом.

Силой Христа, а не нашей

Однако нам не следует вести эту войну усилиями своей собственной силы воли. Вместо этого, точно так же, как мы верой взираем на Христа для того, чтобы быть праведными пред Богом, мы должны верой взирать на Него, чтобы обрести силу жить христианской жизнью. Эта сила приходит к нам в результате нашего живительного и живого единства с Ним. Иисус говорил об этом единстве в Евангелии от Иоанна (15:1-5), когда назвал Себя Лозой, а нас — ветвями. При помощи этой метафоры Он показал нам, что точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, так и мы должны принимать свою духовную жизнь и силу от Него.

Все верующие духовно объединены со Христом так, что наша духовная жизнь исходит от Него. Однако в этих взаимоотношениях мы не являемся полностью пассивной стороной. Напротив, верою мы должны прилепляться к Нему и оставаться в Нем. Это означает, что мы должны активно полагаться на Христа, — чтобы обрести силу, в которой нуждаемся для ведения войны с пребывающим в нас грехом; чтобы облечься в добродетели христоподобного характера, названные «плодом Духа» в Послании к галатам (5:22-23); и чтобы эффективно служить Христу во всем, что Он ни призовет нас совершить.

Апостол Павел упоминал о нашем единстве со Христом и о силе, исходящей от Него, в таких отрывках Писания, как Послание к филиппийцам (4:13): «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» и Послание к колоссянам (1:29): «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно». Павел вел войну с пребывающим внутри грехом и много трудился в служении, но делал это в подчинении Христу и силой, приходящей через живое единство с Ним.

Последовательное освящение

Войну с пребывающим внутри нас грехом и «облечение» в христоподобный характер обычно называют освящением. Однако поскольку термин «окончательное освящение» используется для описания определенного во времени полного избавления от господства греха, христианское возрастание лучше всего назвать последовательным освящением. Слово «последовательное» указывает на возрастание или положительное изменение. Возвращаясь к аналогии с перетягиванием каната, это означает, что, хотя канат поначалу и перемещается то в одну, то в другую сторону, со временем он начинает двигаться в правильном направлении до тех пор, пока, в конце концов, мы не выигрываем в своем «перетягивании каната» с грехом в конце своей жизни.

Нет сомнения в том, что «канат» должен перемещаться в правильном направлении. Авторы книг Нового Завета говорят о возрастании и постоянно побуждают нас стремиться к нему. Мы должны искать святости и «в том преуспевать», а также «более преуспевать» в том, чтобы любить друг друга (1 Фес. 4:1, 9-10). Нам следует обладать качествами характера христианина, которые должны в нас «умножаться» (2 Пет. 1:8). Однако мы всегда можем ожидать сопротивления. Используем все ту же аналогию с перетягиванием каната. Хотя Святой Дух, обитающий в нас, сильнее греховной природы, эта природа продолжает «упираться руками и ногами» на каждом шагу. А иногда она перетягивает канат в неверном направлении.

Что же, в таком случае, поможет нам продвигаться вперед, невзирая на этот внутренний конфликт? Евангелие. Именно уверенность в Евангелии — в том, что мы действительно умерли для вины за грех; что нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе; что Господь никогда не вменит наши грехи нам в осуждение; и что мы на самом деле избавлены от правящей власти греха, — будет побуждать нас идти вперед даже посреди борьбы между Святым Духом и нашей греховной природой.

Мы должны всегда быть сосредоточены на Евангелии. Гораций Бонар, еще один живший в девятнадцатом веке шотландский пастор и писатель, говорил:

Секрет святой жизни верующего — его постоянное обращение за помощью к крови Поручителя и его ежедневное общение с распятым и воскресшим Господом. Вся божественная жизнь и все ее драгоценные плоды — милость, мир и святость — рождаются на кресте. Всякое воображаемое освящение, не исходящее всецело из крови креста — это не что иное, как фарисейство. Если мы хотим быть святыми, то должны прийти ко кресту и пребывать там — в противном случае, вопреки всем нашим трудам, стараниям, постам, молитвам и добрым делам, мы все еще будем лишены настоящего освящения и тех его смиренных, добрых качеств, которые сопровождают ясное видение креста.

Ложные представления о святости распространены не только среди тех, кто исповедует ложные религии, но и среди тех, кто исповедует истину. Божья любовь к нам и наша любовь к Нему действуют сообща, производя святость. Страх не производит настоящего послушания. Неопределенность не приносит плода к святости. Никакая угрюмая неуверенность относительно Божьей благости не сможет подчинить нашу похоть или исправить порочные грани нашей воли. Однако милость креста искореняет грех и иссушает все его ветви. Только уверенность в любви — прощающей любви — может сделать это…

Свободный и теплый прием в божественную благость — сильнейший из всех стимулов, направляющий человека к тому, чтобы стараться быть похожим на Того, Кто так милостиво простил ему все прегрешения.[32]

Павел очень лаконично выразил то же самое, когда написал: «Любовь Христова объемлет нас» (2 Кор. 5:14). Здесь слово «объемлет» употребляется в значении сильного побуждения, даже подчинения. Это означает, что мы должны быть покорены любовью Христа по отношению к нам. Откуда мы узнаем о Его любви? Где мы слышим, как Он говорит: «Я люблю тебя»? В Евангелии. Евангелие, принятое нашими сердцами при спасении, является гарантом окончательного освящения. Евангелие, в которое мы верим каждый день, — это единственно надежный стимул к поиску последовательного освящения. Вот почему мы нуждаемся в том, чтобы «ежедневно проповедовать Евангелие самим себе». Именно в Евангелии мы находим то неисследимое богатство Христово, которое производит не только оправдание, но также и освящение.[33]

Глава 16

До края земли

В 1784 году группа служителей из центральных районов Англии разослала всем своим церквям настоятельную просьбу о молитве. Они просили молиться о пробуждении в их собственных и других церквях Англии, а также о «распространении Евангелия в самые отдаленные уголки обитаемой земли».[34]

Для нас, живущих в двадцать первом веке, призыв молиться за всемирное распространение Евангелия не кажется чем-то необычным. Но у нас есть преимущество, о котором эти люди не имели представления. Сегодня мы можем наблюдать за результатами более чем двухсотлетней миссионерской деятельности, которая началась с миссионерского путешествия Уильяма Кэри в Индию в 1793 году. Однако в 1784 году ни один из этих служителей еще никогда не встречал миссионеров.[35]

Но тогда возникает вопрос: если эти пасторы никогда не встречали миссионеров, никогда не посещали миссионерские конференции, никогда не читали миссионерские молитвенные письма, на чем основывалась их уверенность в безотлагательности этих нужд? Ответ: на Библии — особенно тех фрагментах Писания, которые говорят нам о Божьем плане распространения Евангелия по всему миру.

В этой книге мы рассмотрели то, что апостол Павел назвал «неисследимым богатством Христовым» (Еф. 3:8), то есть Евангелие. Мы исследовали свою нужду в Евангелии; то, что совершил Христос для восполнения нашей нужды, а также то, как применить совершенное Им для жизни каждого из нас в оправдании, усыновлении, прославлении и освящении. Если бы мы остановились на этом, то могло бы показаться, что Евангелие предлагает нам рассматривать это богатство исключительно в своих интересах: «Что Евангелие даст мне?». Или: «Евангелие говорит только о Боге и обо мне». Но Евангелие не говорит о Боге и обо мне. Евангелие говорит о Боге и о мире. Оно говорит о Боге, Который «во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19).

Мы должны быть не конечным пунктом назначения Евангелия, а, скорее, остановкой по пути в его распространении до края земли. Бог предназначил, чтобы каждый, кто принял Евангелие, стал частью большой кампании по его распространению. Конкретные роли в этой большой кампании для разных людей, возможно, будут отличаться, однако каждый из нас должен быть вовлечен в нее. Я не ставлю перед собой цели исследовать в этой главе, какой может быть ваша роль. Скорее, я хочу рассмотреть некоторые фрагменты Писания, которые, скорее всего, побудили тех служителей восемнадцатого века разослать молитвенную просьбу о мировых миссиях, потому что эти же фрагменты Писания должны побуждать нас и сегодня.